人類心靈的狀态与转化的可能洞穴譬喻.PDF

80柏拉圖《理想國》中的知識問題 第四章 人類心靈的狀態與轉化的可能 —洞穴譬喻 柏拉圖在第六卷的末端，把靈魂的機能—在這裡類似認識的能力—做了四重 的區分：理性、智性、信念、似真性，這是就知識自身的內容、方法做區分；但 人類一般的認識能力到底發展到什麼地步，或是說人類的靈魂在未受適當的啟發 之前，處於怎樣的心靈狀態，是四個區分中的哪一個，這是柏拉圖底下才要說明 的。同樣地，他再次利用一個譬喻的方式來說明這個問題，也就是洞穴譬喻。這 個譬喻在非哲學研究者眼中，似乎遠比線段譬喻來得有趣生動，並對它做了各式 各樣的解讀，但是如果仔細探究這個譬喻提出來的脈絡，就可以發現洞穴譬喻是 線段譬喻的一個說明，同時也承接著自第六卷卷中以來對太陽—善的理念的談 論，從而由一個知識狀態的討論，過渡到哲學家—領導者的任務：「以勸說和強 迫的方式來團結全體公民，使他們都有益於國家，從而互相有益 」(520a2-4) ，亦 即由純粹知識的定義過渡到一種倫理[ηθος]159的要求。 第一節 在洞穴中的狀態 銜接著第六卷末柏拉圖將知識分類的四種知識表述為「靈魂的四種從屬狀 態」，柏拉圖在第七卷一開始便著手分析這四種靈魂的從屬狀態如何地「實際 地」—雖然他採用的是譬喻的方式—顯現在人類心靈的處境：讓我比喻給你看「 我們的本性，其教化與未教化的種種狀態[paidei/aj te pe/ri kai\ a)paideusi/aj] 。」(514a1-2)他隨即描述說： 「[…]設想[這樣的圖像] [Sieh, i)de\] ，即人類在一個地底下、洞的住所 [in einer unterirdischen, höhlenartigen Wohnung, oi(=on e)n katagei/w? oi)kh/sei sphlaiw/dei] ，它有一個開放往光的出口延伸到整個洞穴中 [die einen gegen das Licht geöffneten Zugang längs der ganzen Höhle hat, a)napeptame/nhn pro\j to\ fw=j th\n ei)/sodon e)xou/sh? makra\n para\ pa=n to\ sph/laion] 。[…] 」(514a-) 159 在希臘文中，ηθος類似一種習慣、習俗，經由練習所獲致的東西，根據這個意義，我們特別 可以感受到柏拉圖在此提出教育問題的重要性，如果說倫理是一種經由習慣養成的事物，那麼要 使一個城邦成為一個好城邦，領導者要盡一切努力團結城邦的公民，使其為城邦整體的利益服 務，即意味著要透過一些特定的機制養成公民的倫理習慣。亦即依照公民不同的秉賦，給予適當 的教育，讓每一個人獲得在其秉性上的適當發展。尤其是柏拉圖把倫理研究的終極對象，亦即善 的理念放置在可思世界的最高點，更可以讓我們看出知識教育與倫理問題的關聯。 80 柏拉圖《理想國》中的知識問題 81 柏拉圖以住在地底下的洞穴的人，做為他描述人類的本性「受教化與未教化 的種種情況」之出發點，於此我們可以看到，柏拉圖在經過第五卷末、第六卷善 的理念之討論以降主要針對知識問題做定義、分析後，重新回到教育問題，然而 柏拉圖在此不僅要介紹什麼樣的教育方式與步驟是他所屬意的模式，還要根本檢 討人類心靈的本性，並由此建構他的教育理論。銜接著第六卷末將四種知識定義 為人類靈魂的四種從屬狀態，柏拉圖即開始分析人類靈魂受教育與未受教育會呈 現的狀態，根據這樣的談論脈絡，柏拉圖似乎暗示他底下的說明將會對應到線段 譬喻所區分的四種知識、四種心靈狀態，並且點出這些狀態是由其受教育與未受 教育的程度而為靈魂所持有。另一個值得注意的面向是，柏拉圖於此亦給予我們 一個兩種主要的相對狀態描述，亦即「地洞」與開放向「光」的出口（/入口）， 亦即「幽暗」與「光明」的對比；因此柏拉圖在洞穴譬喻的一開始，就已經暗示 了兩個世界的存在。 我們可以根據整個洞穴譬喻的描述圖例如下160 ： h(li/ou [太陽] k