文本解读的视角选择、生命融合及审美创造.docVIP

文本解读的视角选择、生命融合及审美创造 　　文本解读中,对中西文艺理论的“化用”,强调的是在素读、熟读、深味、笃思的过程中,理论的自然出之,悄然作用,像呼吸一般自然,像溪水一样顺畅。或者是完成对文本的初步接受、创造之后,因为有理论的启悟,获得解读灵感后的再度创造。套用理论,按图索骥;或者从文本中寻章摘句,来验证理论,导致理论和解读变成“两张皮”,不属此列。 　　在此基础上,还要讲究“审美”。这突出的是一种终极指向,一种灵魂式的统摄。科学性的解读,实用性的解读,不是不可以,但一定要指向审美。否则,让文学作品乱了体性不说,解读文本悦神悦志的美学目的也很难实现。可以说,没有审美,就没有文学创作;没有审美,也没有文本解读。 　　明代学者杨慎指责杜牧的《江南春》“千里莺啼,谁人听得?千里绿映红,谁人见得?若作十里,则莺啼绿红之景,村郭、楼台、僧寺、酒旗,皆在其中矣。”鲁迅先生所说的“(红楼梦)单是命意,就因读者的眼光而有种种:经学家看见《易》,道学家看见淫,才子看见缠绵,革命家看见排满,流言家看见宫闱秘事。”此类褊狭与幼稚,都是忽视文学的体性,未能从审美的视角加以解读的结果。 　　偏离审美的解读,西方也有。哈罗德·布鲁姆在其名着《西方正典》中指出:“文化研究”名义之下众多时髦的学派正在放弃审美欢悦,而仅仅关注阶级、性别、民族以及国家利益这些远离文学的外围问题。 　　有鉴于此,在解读文本的过程