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任何文化都有其历史渊源，赏石文化也不例外。在我国赏石文化已有两千多年的历史，早在春秋战国时期，就已开始对石文化发掘和利用。据战国时期《尚书?禹贡》篇记载：“泰山山谷产怪石，是贡品”。这说明，天然奇石已经被人们所赏识。战国时期的一块“和氏壁”，价值连城，可见当时精品玉石之昂贵。 到了两汉隋唐时期，对奇石的收藏和欣赏已逐步形成气候，一些官宦豪门和文人雅士也开始喜爱奇石。被汉刘邦称之为“三杰”之一的张良，把一块天然的黄石头供奉在高堂之上，每日必拜，称其为“黄公石”。西汉张骞出使大月氏国，不远千里带回一块奇石回长安，令朝野叹为观止。东晋大文学家陶渊明，采菊东篱下，发现一块可以让人醒酒提神的奇石，随带回家中，称为“醒石”。五代时期，南唐后主李煜颇爱音乐、绘画、奇石，他收藏的“海岳庵研山”、“宝晋齐研山”等灵璧石被皇宫内外视为珍宝。 宋代以后，中国的赏石文化有了跨越式的发展，由单纯的玩石、赏石，漫漫开始注重石文化的理论研究；奇石爱好者也开始由官宦豪门扩大到黎民百姓。古典名著《水浒传》一书中提到的“花石纲”，足以说明北宋时期对观赏石的热爱程度。 奇石赏玩的理性升华也是在宋代以后才展开的。宋代大书法家米芾以闻石下拜而著名，在他著的《相石法》一书中，首先提出了“瘦、绉、漏、透”的赏石理论，开创了识别奇石精美标准的先河。其间赏石理论专著也纷纷问世，其中影响较大的有苏东坡的《怪石供》和杜绾等人编著的《云林石谱》、《宣和石谱》、《渔阳石谱》等，尤其是《云林石谱》一书，对166种观赏石的品种、产地、品评均有较为详细的记述。 明清时期，乃是奇石文化的鼎盛时期。赏石、玩石、藏石之风席卷全国，奇石文化也越来越多地由花园中、庭院内进入殿堂之上，出现了“室无石不雅，园无石不秀”之说。尤其是富丽堂皇之家，更是需求精美奇石来点缀，奇石身价也因此大增，出现了“一石换一宅”的典故。尤其是把玩的袖珍石，更是受人钟爱，据说当年一块精美的把玩袖珍奇石可换一辆三乘马车，可见古人爱石非同一般。从经济学角度讲，有市场，事业就一定能发展，在这一时期新发现的奇石产地与石种也越来越多，比较受人宠爱的石种有：灵璧石、太湖石、大理石、柳州石、雨花石、砚石等十几个品种。与此同时，赏石理论也有很大的发展，这一时期的代表专著有：《素园石谱》、《冶梅石谱》、《万石斋石谱》、《观石录》、《怪石录》、《怪石赞》、《十二石斋记略》等。自明代以后，赏石、玩石热度一直延续到共和国诞生。 其实，真正奇石文化的春天是在我国改革开放以后。奇石作为一种文化，必然也与时俱进。经济是基础，奇石文化也将随着我国经济的腾飞而迅速发展起来。近年来，全国各大中城市纷纷成立了奇石协会或奇石研究会。一般说来，协会、研究会均为民办性质，唯奇石协会（研究会）多为半官办的，一些由一线退下来的省市级领导担任该会会长或名誉会长。一方面说明了奇石文化受到官方的钟爱和关注，另一方面也有利于奇石文化的推进和发展。近几年，北京、上海、广州、青岛、柳州、徐州等地方政府对奇石文化的发展前景看好，支持力度大，奇石文化的发展速度也比较快。另外，一些全国性和地方性的石展，随着赏石这股热风，也越办越勤，越办越大，越办越好。前几年是年年有石展，近两年是一年举办多次石展，并且也展、也销、也交流，既有浓厚的文化氛围，又有强烈的商业气息，既促进了石文化的发展，又拉动了经济的发展。 另外，奇石爱好者的社会阶层，也在改变，历史上多是达官贵族玩石、赏石，而如今奇石爱好者有干部（包括厅级以上高干）、有学者、有工人、农民，也有现役军人，更有甚者，连一些从商大款们也加入了赏石、玩石的行列，他们有商业头脑，又有雄厚的资金做后盾，选购起奇石也比较爽，甩手就是上千成万。不过，这需要有行家掌眼，否则是要付“学费”的。但不管怎样，这无疑是对我国的奇石文化热潮起到了一定推动作用。还有一点与过去不同的是：在过去爱石、藏石多为长者、闲者、须（男）者。而如今，不论男女老幼，不论工作闲忙，总有一部分人对奇石有缘，入迷入痴。准确地说，多数人爱石不单单是消遣，而是作为一种文化来对待。无论从地质学角度，从美学角度，还是从经济学角度，社会学角度，都应该有它一定的空间和价值。 促进奇石文化发展的一个很重要的原因是奇石贸易。如今各大、中城市纷纷建立了奇石馆和奇石交易市场。像上海的城隍庙、南京的夫子庙、北京的大观园市场、柳州的马鞍山奇石城、广州的趣园奇石一条街、哈尔滨的游乐园奇石馆和徐州户部山的“八间房奇石苑”。前几年在我国有奇石馆和奇石市场的城市是少数，近几年是没有奇石馆和奇石市场的城市为数不多。 目前，我国正处于奇石文化热的高峰期。但也存在两种不利倾向。一是商业性太强，在玩石的队伍中，大多数是从商者，而不是收藏者。他们玩石的经历较早，手中也有不少精