第二讲：民俗学史幻灯片.pptVIP

4．民间文化与文化产业结合已成为一种趋势，实现“双赢”是一种现实追求。 产业化运作时，既要遵循商品价值规律和市场经济运行规律，又要遵循社会价值规律和文化发展规律，在保证社会价值最大化的前提下，正确处理好保护与开发、继承和创新、市场化与个性化之间的关系，努力达到社会效益和经济效益的“双赢”。 文化公民主体意识的唤醒和塑造： 1．民俗文化作为现代公共文化的可能。 公共文化—节日文化：四大体系（国家节日、党的节日、传统节日、外来节日） 2．民俗文化作为公共文化对文化公民身份的确认。 传统节日文化——对阶层界限的模糊与公民平等的认同。 3．文化公民主体意识对民俗文化作为公共文化的自觉实践。 罗山皮影——舞动在豫南鄂北的大地。 四、国外各国民俗研究史略 （一）欧美民俗学 德国、英国、法国、 北欧诸国、美国 （二）俄国与苏联的民俗学 （三）日本民俗学 （四）韩国民俗学 小结：本讲我们主要介绍了中国民俗学的历史和世界各国民俗学简史。中国古代有着源源不断地民俗文献记录传统，其中一些记录当中不乏民俗学的朴素的论点；中国现代民俗学的发生经历了北京大学、中山大学和杭州民俗学会等三个时期。北京大学时期是中国民俗学的发端时期，拉开了中国民俗学运动的序幕；中山大学时期是中国民俗学运动的兴盛时期，是中国民俗学学科确立的标志；杭州民俗学会是北大以来的中国民俗学运动的衰退时期。中国民俗学发展到当前时期，存在着诸如非物质文化遗产抢救和保护、民间文化资源发掘和产业化、以及文化公民主体意识觉醒和塑造的诉求。最后我们介绍了世界各国的民俗学研究概况。 思考题： １．北京大学时期中国民俗学运动的情况及其意义？ ２．民俗学与非物质文化遗产保护的关系？ 第二讲：民俗学 学习目标： 1．了解中国古代民俗文献传统 2．掌握中国现代民俗学的历史概况 3．理解中国当代中国民俗学的诉求 4．了解国外民俗研究的历史 教学重点： 中国古代的民俗文献传统 中国现代民俗学的发生 参考书： 1．王文宝，《中国民俗研究史》，哈尔滨黑龙江人民出版社，2003 3．周星，《民俗学的历史、理论与方法》，北京：商务印书馆，2006 一、中国古代民俗文献传统 （一）先秦文献中的民俗记录与见解 （二）汉魏民俗编著的出现与评注 （三）唐宋农政民俗思想的兴盛和都市民俗记载的开端 （四）元明清民俗纪录文献撰著的兴盛 （五）清末民初启蒙民俗思想的产生和发展 （一）先秦文献中的民俗记录与见解 《山海经》、《易经》、《诗经》、《列子》、《吕氏春秋》、《左传》、《庄子》、“三礼”、《荀子》、《老子》 《易经》 姬昌（前1152-前1056） “文王羑里演周易” 哲学著作；占卜之书 否：否之匪人，不利君子贞， 大往小来。（卦辞） 《彖》曰：否匪人，不利君子 贞。大往小来，上下不交而天下 无邦也。则是天地不交而万物不 通也。内阴而外阳，内柔而外刚， 内小人而外君子。小人道长，君 子道消也。（彖辞：释卦涵义） 《象》曰：天地不交，“否”； 君子以俭德辟难，不可荣以禄。 （大象辞：以图释卦） 初六，拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。（爻辞） 《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。（小象辞） 六二，包承，小人吉；大人否，亨。 《象》曰：“大人否享”，不乱群也。 六三，包羞。 《象》曰：“包羞”，位不当也。 九四，有命无咎，畴离祉。 《象》曰：“有命无咎”，志行也。 九五，休否，大人吉；其亡其亡， 系于苞桑。 《象》曰：“大人之吉”，位正当也。 《诗经》：我国第一部诗歌总集。 《风》、《雅》、《颂》 静女其姝，俟我于城隅。 爱而不见，搔首踟蹰。 静女其娈，贻我彤管。 彤管有炜，说怿女美。 自牧归荑，洵美且异。 匪女之为美，美人之贻。 溱与洧， 方涣涣兮。 士与女， 方秉蕑兮。 女曰“观乎？” 士曰“既且。” “且往观乎！” 洧之外， 洵訏且乐， 维士与女， 伊其相谑， 赠之以勺药。 （法）葛兰言 著，赵丙祥、张宏明 译，《古代中国的节庆与歌谣》： 葛兰言通过分析《诗经》中的情歌，考察了中国上古时期的朴素野巧的习俗是如何转化为文明秩序的。在特定的时空中，男女两性超越村落日常生活的界限，聚集在他们的圣地中，以对歌的形式交换感情，女性是其中感情的最大礼物。这成为古代中国营造社会秩序的基本模式。 《仪礼》：日常行为仪式。 《士冠礼》《士婚礼》《士相见礼》《乡饮酒礼》《聘礼》等。 《礼记》：解释《仪礼》的礼义。 《曲礼》《檀弓》《月令》《礼器》《乐记》《冠义》《昏义》《聘义》《乡饮酒义》等。 《周礼》：偏重政治制度。 《天官冢宰》《地官司徒》《春官宗伯》《夏官司马》《秋官司寇》。 《山海经》约成书于周秦之际。包括《山经》5卷，《海经》13卷，共18卷。