《鱼我所欲也 》 改进培训材料.pptVIP

鱼我所欲也;孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性。他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”还说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。”孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用。认为“逸居而无教，则近于禽兽”，“生于忧患，死于安乐”；要求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。 ; 孟轲发展了孔子的“礼治”和“德政”思想，提倡“王道”，主张“仁政”，主要观点有： 1.“民为贵，社稷次之，君为轻。” 2.人性本善。“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。人皆有之。” 3.“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈, 此之谓大丈夫.” ;孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。;读准字音;句读; 呼 尔 而 与 之，行 道 之 人 弗 受。 万 钟 则 不 辨 礼 义 而 受 之。 今 为 所 识 穷 乏 者 得 我 而 为 之。; 疏通文意;如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生 者，何不用也。使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以辟患者，何不为也！由是则生 而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ;一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与 之，乞人不屑也。万钟 则不辩礼义 而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美， 妻妾之奉，所识穷乏者得我 与？;乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我 而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其 本心。 ;译文;生命是我所想要的东西，然而我所想要的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我厌恶的事情，但所??恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的不义之事，有什么不可以去做的呢？; 按照这种方法去做就可以生存，然而却有人不采用它；按照这种方法去做，就可以躲避祸患，然而却有人不采用它。由此可见，他们所想要的东西比生命更重要，他们所厌恶的事情比死亡更为严重。不仅贤人有这种本性，人人有这种本性，只不过贤人能够（坚守这种品德）使它不丧失罢了。 ; ; ;课文分析;1、文章的观点是什么？;;3、作者是如何解析文章的观点的？; 文中“所欲有甚于生者”中“所欲”可以指哪些事情？ “所恶有甚于死者”中“所恶”可以指哪些事情？谈谈你的理解。; 这里的“所欲”应指正义的事业，如 为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。 这里的“所恶”应指不正义的事。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权等危害国家危害人民的事。;再从反面论述;现实中，是不是每个人都会为了“生”而不顾“义”？从哪句可知？;论点（设喻）鱼——熊掌 舍生取义;4、第二段里，孟子写出哪些人是具有“舍生取义”精神的，哪些人不具有这种精神的？;5、从“万钟则不辨礼仪而受之，万钟于我何加焉？”、“是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”等语句，你能感受到孟子怎样的情感和思想境界？;鱼我所欲也; 问答题 1、课文中哪句话可以概括全篇的大意？;五、填空;五、答案;本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。主旨是告诫人们要舍生取义，保有“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。充分体现了《孟子》的文笔特点。 ; 结合本文及《〈孟子〉二章》总结《孟子》散文的语言特色。 ;你熟悉的“舍生取义” 的古今中外的人物都有谁，请说一说。; 苏武牧羊的故事妇孺皆知。苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。?; 南宋杰出的民族英雄和爱国诗人. 闻元军东下, 文天祥在赣州组织义军, 坚持抗元. 后因叛徒引元兵袭击, 被俘. 元将迫其招降, 乃书《过零丁洋》诗以诉之. 末句云：