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(三)普礼教育及其对礼仪学的研究的意义 有利于正确对待礼仪文化遗产 我国源远流长的礼仪文化早已深深扎根于民族意识的土壤中，甚至融化在中华民族的血液中。 传统文化，包括礼仪遗产是挥之不去，弃之不净的！只能继承下来，加以整理、洗汰、利用。况且其中确有弥足珍贵的宝藏，值得我们去挖掘、提炼，成为我们现实可资利用的财富。 我辈有责任，更有必要续传薪火，继承这份珍贵遗产，去粗取精，去伪存真，扬长避短，发扬光大，使礼仪之邦光彩再生，更加璀璨夺目。 有利于深化人们 对礼仪现象的认识，化腐朽为神奇 我们应努力把传统体现天人关系的祭祀之礼引导到正确处理人与自然的关系，提高人们的环境保护意识，维护好地球生态。 这种环境保护意识就可以通过一定的仪式而不断强化，如传统的祭灶、拜年等逢年过节的祭礼，现代的各种“宣誓”，如“封山育林”典礼宣誓，“保护珍惜动物”活动宣誓，乃至成年礼宣誓等皆可加以强调，给予各种形式的提醒。 科学家提出：恢复传统文化，保护生态平衡 新华网2002年10月14日报道： 最近，中国科学家开始在云南发动社区群众参与共管的模式，通过恢复传统文化实现人与自然的和谐相处。科学家们研究发现，很多少数民族在长期与自然相依相存的发展中，形成了独特的文化，那些凡是被原住居民称作“神山”的区域，植被都很少有破坏，至今保持着生物多样性最原始的状态。可是一旦这样的禁忌文化遭到破坏，生态环境往往就面临毁灭性的灾难。因此在科学家们看来，依靠当地的民族习俗和传统观念，是保护生态的重要办法。 有利于反对庸俗关系学，遏制不正之风 礼仪学是要研究人际关系的，其目的是使人与人之间互相尊重、均感舒适、和谐相处，绝不是什么请客送礼、互相利用的庸俗关系学。 礼仪无非是表达情感的一种方式，特别讲究保持一个“度”，过犹不及，甚至适得其反。借助礼品表达诚挚的情感是必要的，但如果是为达到某种目的而送去价值超过一定限度的物品甚至金钱，那就有行贿之嫌，也就完全背离了礼仪的本义和宗旨，玷污了礼仪的形象。 还礼仪以清白 人际交往经常采用大吃大喝的方式是与“君子之交”的古训背道而驰的。庄子云：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。”礼仪学所推崇的正是这种“君子之交”，所反对的就是那种酒肉朋友式的“小人之交”。 有必要为“礼仪”正名，防止被不正之风玷污，不给那些腐败行为提供借口，还礼仪以清白，让礼仪成为社会人际交往的友谊纽带和桥梁，让礼仪在清正社会风气中发挥良好的作用。 二、普礼教育切实可行 (一)我国有优良的尚礼传统 我国素有礼仪之邦的美称。礼仪深深根植于民 族文化土壤之中，极易唤起人们潜意识中的情感，具有民族性、群众性，容易被我们中国人所自觉继承和发扬。 礼仪的基本常识都是浅显易传、妇孺皆知的， 如长幼有别、待客以礼的道理即使目不识丁的山区农妇也知道；受人帮助说“谢谢”，与人告别说“再见”，就是三岁小孩也懂得。 因为礼仪是基于人类生活，社会交往的需要， 约定俗成，历代相传的行为规范，其中相当部分内容是人类最基本、最起码的行为准则，很容易为人们所接受。 (二)社会进步对礼仪的需求 “仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，这是符合历史唯物主义观点的。至于目前社会上存在着的“仓廪实未必知礼节”的现象，则是社会转型期难以避免的问题，归根结底是社会上普遍的“仓廪实”尚未达到一定程度的反映，这也是社会意识相对独立性的体现，同时还是“知礼节”的宣传教育工作做得不够的结果。 随着小康社会的逐步实现，就更有条件“知礼节”，也有必要通过宣传教育使大家都能自觉地“讲礼节”了。礼仪小姐、礼仪鲜花、礼宾公司纷纷涌现，正是现代社会对礼仪需求的体现。 (三)普礼教育简而易行 礼仪是约定俗成的以示尊敬的规范，尤其是礼俗部分更带有自发性、民俗性的特点，并且礼仪还是做人的基本准则，待人处世起码的规范要求。因此，相对法律而言，礼仪简单得多，也容易推行。普礼教育也不必花太多的成本，但在维护正常的社会秩序、改善人际关系方面的作用却不小。礼仪教育的可操作性强，易于教与学、演与练，并且非常实用，为人们所乐意接受，完全适合作为精神文明建设的切入点，只要思想上高度重视，进行普礼教育也就不难。 白居易求教真理 白居易请教一位著名禅师：“佛教最重要的道理是什么？”答曰：“诸恶莫做，众善奉行。”白很不以为然地说：“这两句话有什么稀奇？3岁的小孩也懂得呀！”禅师很郑重地答曰：“尽管3岁小孩也懂得，可是80岁的老公公却不一定都做得！要知道真理并不离开我们很远，其实就在我们日常生活中。不要轻视这两句平凡的话，你如果能够好好地在日常生活中把这两句话的道理实行起来，那你的前途将是光明灿烂的！” 待人处世的本领是无价之宝 礼仪的某些言行尽