综析余家菊在中国近代教育史上的贡献.pdfVIP

第46卷第5期 华中师范大学学报(人文社会科学版) 2007年9月 V01．46No．5 of Normal JournalHuazhonguniver小‘y(HumanⅢesandSocialsciences) Sept．2007 综析余家菊在中国近代教育史上的贡献 余子侠 (华中师范大学教育学院t湖北武汉430079) [摘要]余家葡在中国近代教育史上贡献甚多，其留世文字中有关教育论述达数百万言，且 其论评的领域颇为广泛。在教育主权的维护上，他率先提出“收回教育权”，推动了近代中国对教 会教育的接收；在教育领地的开拓上，他最早呼吁重视9村教育，促成了近代乡村教育思潮的形 成和乡村教育运动的兴起；在教育发展的层级上，他极为注重义务教育，全面阐析了在以农为主 贫穷落后的中国应该如何实现真正的教育普及。 [关键词]余家菊；中国近代教育；收回教育权；乡村教育；义务教育 2456(2007)05一0114一07 [中图分类号]G40[文献标识码]A[文章编号]1000 余家菊(1898—1976)。字景陶，又字子渊，湖北 就在教育方针中揭橥“美感教育”，借以抵制其时教 黄陂(今武汉市黄陂区)人，中国近现代著名的教育 育领域内的宗教影响。1917年4月8日，他在北京 家和社会活动家。他平生著述甚丰，近达千万言，其 神州学会发表演说时主张“以美育代宗教”。后在 中有关教育的论述计有数百万字之多。这些教育论 1922年，他又在《教育独立主义》中主张教育要独立 著论文，颇能结合近代中国的社会实际，尤其能针对 于政党、独立于教会，认为“教会是保守的”：“无论什 中国教育早期现代化进程的现实问题，提出一些颇 么样尊重科学，一到《圣经》的成语，便绝对不许批 有独创性的见解，在中国近代教育史上建树甚多、贡 评，便是加了一个限制”。“所以。教育事业不可不超 献甚大。限于篇幅，本文仅就他于中国教育早期现 然于各派教会以外”。同时，“大学中不必设神学 代化的推进颇有影响的几个方面，如国家教育主权 科”，“各学校巾，均不得有宣传教义的课程，不得举 的维护、乡村教育领地的开拓以及义务教育理论的 办祈祷式”，“以传教为业的人，不必参与教育事 阐释等进行勾勒，以见其于中国近代教育进步所作 业”。“o与蔡元培相应，以《新青年》为阵地，陈独秀也 出的贡献之一斑。 在“小心翼翼”地批判包括基督教在内的一切宗教， 指出“一切宗教家所尊重的崇拜的神佛仙鬼，都是无 一、教育主权：率先鼓吹“收回教育权” 用的骗人的偶像。都应该破坏”!【_2】对于基督教的创 收回教育权运动是20世纪20年代中期中国世说及人生观，他质问并批判道：“上帝能造人类，上 教育史上一件大事。这场运动的最终成效，是外国 帝是何物所造呢?”既然“上帝”之有无不能证明，“那 在华开办的各级各类教会学校向中国政府立案注 耶稣的人生观，便完全不足相信了“3J”5。 册，之后成为中国一种特殊的私立学校。 与此同时，在五四运动爆发不久即于l919年 从历史的进程来看，收回教育权运动是非基督 7月1日正式成立的“少年中国学会”，“本科学的 教运动的继续和发展。作为一种在专门组织的反宗 精神，为社会的活动”[4”，对宗教问题也展开了积 教团体领导下全国范围内向基督教发起攻击的思想