我国古代环保法令违规处罚与环保案例综述 组图.docVIP

我国古代环保法令与环保案例综述 组图 早在中国古代，人们已关注到人与环境的关系：舜帝时已出现世界上最早的“环保部”；春秋战国时期的秦国曾颁布“环保法”《田律》；战国时期的思想家荀子更提出了“环保治国”的政治理念。在农业出现以前，野生生物资源是人类生活的重要来源先秦时期人们的生活中占有重要地位，那么，对合理开发和采取合适的管理很自然就被提到古人的议事日程。《淮南子．修务训》说：“古者民茹草饮水，采树木之实，食蠃蛖之肉”，很生动地道出了远古人类的依靠采集和捕捞野生动植物作为食品的生存方式。野生生物资源在保证人类生活资料的稳定供给以及维持一个适合人类生存环境等方面有着举足轻重的作用。战国时期著名的思想家荀子这样写道：“今是土之生五谷也，人善治之，则亩数盆，一岁而再获之，然后瓜桃枣李一本数以盆鼓。然后荤菜百蔬以泽量。然后六畜禽兽一而剸车，鼋鼍鱼鳖鳅鱣以时别一而成群。然后飞鸟凫雁若烟海。然后昆虫万物生其间，可以相食养者不可胜数也。”明显地把野生生物资源和农业生产作为经济生产的重要组成部分混同考虑。可以相信，合理生物资源的观念产生是非常早的。古人去买东西用的大都是很容易分解和处理的东西，比如竹篮、稻草等，去街市上买鱼，携带一根稻草，然后穿在鱼的腮下就可以提回来了。除了用稻草，古人还用荷叶包东西。“建康令孔奂以麦屑为饭，用荷叶裹之，一宿之间得数万裹，以给兵士。”《三国典略》里的这段话记载了三国时期在战场上以荷叶包饭的事情，这种做法显然是方便快捷的。这种做法虽然很土，但应该显得很原汁原味了吧。荷叶用后扔在地上，很短时间即可融入土地。 典型环保达人 -----唐朝大诗人杜甫茅草串鱼 郑屠户荷叶包肉 除了拎鱼，买肉也有环保型的植物包装。《水浒传》中被鲁智深打得嘴里只有出的气没了入的气的郑屠户，虽然扮演了个欺男霸女的恶霸形象，却是个以实际行动支持环保事业的青年。鲁智深去肉铺寻衅，先是要了十斤精肉，又要了十斤肥肉，郑屠户都按照鲁客户的要求细细地切成了臊子，最后用荷叶包起来。荷叶逢水即生，便宜得很，用做包装成本很低，而且用来包肉馅儿干净，还带清香味儿。精明的郑屠户既节约了成本，又做到了环保。西周时期的《伐崇令》是我国古代最早的关于保护环境的法规，最严重的要判死刑。毋坏屋，毋填井，毋伐树木，毋动六畜，有不如令者，死无赦。古人缺乏一些科学技术，但观念并不落后，所谓“可持续发展”，居然在史书中早有记载。北魏贾思勰“种三十亩，一年斫十亩，三年一遍，岁收绢百匹，永无尽期”的轮次采伐思想，被唐代人继承，他们很少伐木做薪，但凡烧火首先考虑采用的是枯枝。古人说，要敬字惜纸。这虽然说是敬重文化的思想体现，但有时从另一个侧面看来，也算是环保意识。宋代的欧阳修自幼即以实际行动践行环保，他学习写字的时候，用的不是笔纸，而是挥舞荻草秆在地上写，当然，这么做并非真的因为欧阳修懂得环保，他是不得已而为之，因为《宋史》记载，欧阳修“家贫，致以荻画地学书”，但客观上的确省下了不少笔墨纸砚，累计下来至少少砍了几棵树，少染脏了几池水。 战国时期，对于乱扔垃圾于街道上的人会受到断手的严重惩罚“殷之法，弃灰于道者断其手。”《韩非子·内储说》上的这段记载读来令人汗颜。对于这个过于残酷的惩罚，孔子却不认为严重。“知治之道也。夫弃灰于街必掩人，掩人，人必怒，怒则斗，斗必三族相残也，此残三族之道，虽刑之用也。且夫重罚者，人之所恶也，而无弃灰，人之所易也，使人行之所易而无离无恶，此治之道也。”孔子认为这是治理之道，是应该的事情。唐朝时期，对于日常生活垃圾的管理显得更加规范和严格，“其穿垣出秽污者，杖六十；出水者，勿论。主司不禁，与同罪。疏议曰：具有穿穴垣墙，以出秽污之物于街巷，杖六十。直出水者，无罪，主司不禁，与同罪。谓‘侵巷街’以下，主司合并禁约，不禁者与犯人同坐。”《唐律疏议》的这段记载不仅规定了乱扔垃圾者要受惩罚，其相关管理部分也要受到一定的惩戒和警告。 古代街头竟然也设垃圾箱，貌似还有编号 5、古代非常重视城市环卫。古代除了颁布保护城市清洁卫生的法规，也有了专门打扫卫生的环卫工人。在古代，环卫工人称之为“条狼氏”，条在古代是洗涤的意思。“掌执鞭以趋辟，王出入则八人夹道，公则六人，侯、伯则四人，男、子则二人。” 6、古代就有法律禁止焚烧扬灰保护大气环境。1975年12月在湖北省云梦县城关睡虎地11号秦墓中，出土了一批秦简，其中一部分竹简上记录的是秦国的法律，后整理出了《秦律十八种》。环保条款记录在其中的《田律》上，《田律》中，除了前代规定的春季不准乱砍乱伐外，还有多条环保规定。其中有两条很新鲜，一是，规定不得堵塞河道，即所谓“雍堤水”；二是，不是夏季不准焚烧草木灰当肥料，即所谓“不夏月，毋敢夜草为灰”。特别是“毋敢夜草为灰”这一条，对保护大气很有作用，可以避免大气污染。《吕氏春秋·士容论》中也提及