中国传统文化内涵XS153007 10.4-11.1伦理与儒学.ppt

;一、中国传统伦理道德规范与传统美德; 在中国伦理史上， 《 尚书 》 把人的美德概括为九项：宽而栗、柔而立，愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义。 ; 孔子在总结以往道德理论的基础上，建构起第一个比较完备的道德规范体系。 他以知、仁、勇为“三达德” , “三达德”展开为孝、礼、悌、忠、恕、恭、宽、信、敏、惠、温、良、俭、让、诚、敬、慈、刚、毅、谦、克己、中庸等一系列德目。; “三从四 德”是为适应父权制家庭稳定、维护父权—夫权家庭（族）利益需要，根据“内外有别”、“男尊女卑”的原则，由儒家礼教对妇女的一生在道德、行为、修养的进行的规范要求。 三从是未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子，四德是妇德、妇言、妇容、妇功。 ;;自强不息、厚德载物的进取精神和博大胸怀； “先天下之优而忧，后天下之乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有责”的责任感和使命感； “杀身成仁”、“舍生取义”的道德气节追求； “富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的人格操守以及重视人的现实生活与人伦关系，主张“已欲立而立人、已欲达而达人” , “己所不欲，勿施于人”；提倡“博施于民，而能济众”等，都构成中华民族的传统美德：; 从人与自身、人与他人、人与群体的关系三个方面来把握，据此可以概括出中华民族传统美德五个方面的主要内容： 第一，强调整体精神，强调为社会、为民族、为国家的爱国主义思想。 ; 礼的精神本质上是一种秩序精神，强调整体秩序对个体的意义，要求个体服从并服务于整体。 “克己”即克制己私超越自我，服从整体。宋明理学家们所提倡的“义利之辩”、“理俗之辩” , 在剔除其为封建国家服务的消极一面之后，可以看到其中渗透着一种为国家、为民族的公利而应当牺牲个人私欲的积极追求。 ; 在这一思想影响下，出现了“先天下之忧而忧 ，后天下之乐而乐”的高尚襟怀和追求“天下为公”的崇高境界的道德践履。 顾炎武提出的“天下兴亡，匹夫有责”思想，林则徐所写的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之“的诗句，都体现着强烈的为??家、为民族、为整体而献身的精神和情操。; 这是中华民族质朴的情感和品性，家庭一家族一家乡一祖国直接贯通，爱亲人、爱家庭、爱祖国、爱人民一脉相承，由此形成一种作为“千百年来巩固起来的对自己的祖国的一种深厚的感情” ― 爱国主义，在中国传统道德中，爱祖国、爱民族历来被看作是“大节”、“大义。 ; 第二，推崇仁爱原则，强调 “厚德载物”、人际和谐。 在中国文化中，“仁”字从二从人，原指两个人的关系。孔子把“仁”解释为“爱人”。“仁者爱人”，是一种早期的人本主义思想。“仁”即是一种人我关系的准则，也是实行这一准则的普遍的方法论原则。“推己及人”、“己所不欲，勿施于人，”“己欲立而立人，己欲达而达人，” ; 和“仁”相联系，中国人特别注重礼义，好礼、有礼。礼是人与动物相区别的标志，是治国安邦的根本，又是立身之本和区分人格高下的标准。 孔子说：“不学礼，无以立。” ；“和为贵”，只有从“爱人”出发，才能在达到“人恒爱之”的彼此相爱和谐关系。最终实现厚德载物、“克己复礼为仁”的境界。; 把“仁者爱人”推广到政治上，就是要实行仁德政治。孔子主张统治者要“为政以德”，为政宽惠，这成了历代开明帝王基本的治国原则。 正是这种仁德政治思想的发展，以后有了孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”，荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”等深刻的民本理论。; 第三，提倡人伦价值，强调每个人 在人伦关系中的权利和义务 从 《 尚书 》 的“五教”（父义、母慈、兄友、弟恭、子孝）开始，到孟子提出“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”，确定了封建社会最基本的人伦关系。; 在人伦关系中，儒家特别重视父母同子女的关系，即所谓“父子有亲”、和“父慈子孝”。“抚养子女”和“孝敬父母”是中华民族传统人伦关系中最基本的、最重要的要求。 由对父母的挚爱、孝顺推及、扩展为对他人、对社会的博爱，“不独亲其亲，不独子其子” , “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，形成中华民族大家庭社会生活的温馨的生活环境和浓烈的天伦乐趣。; 同时，孔子把“孝”的准则诉诸于回报的情理，“滴水之恩，当涌泉相报”，在世俗生活中是公认的美德，是“义”的重要内容。 中国人强调要报父母养育之恩、长辈提携之恩、朋友知遇之恩、国家培养之恩