电影启蒙与启蒙电影幻灯片培训稿.pptVIP

电影启蒙与启蒙电影;概 述;一、电影功能:公共空间的话语选择与文化交流;纵观郑正秋的电影活动，从1913年与张石川合组新民公司、编剧并与张石川合作导演中国第一部故事短片《难夫难妻》开始，到1935年7月16日病逝于上海为止，共计22年之久。而在郑正秋参与中国电影的22年里，政权交相更替，社会风云变幻，文化潮流震荡，民族命运堪忧。 从纷扰的军阀割据政体到国民党中央政府的确立，从西学的持续引入到“五四”运动的不断展开，从农业文明的衰微到都市文化的初兴，乱世中国包罗万象、群雄竞起。;正是在这一时期的上海，在以《申报》“自由谈”为代表的大众传媒影响下，一个政治和文化批评的“公共空间”正在逐渐形成并不断转型，它以对社会风气的反映和时事政治的批评，提供了一个“史无前例”的“公开政治论坛”，也几乎创立了一个“言者无罪”的民主传统。 就郑正秋电影来说，无论是在一个众声喧哗还是在一个压制-反抗模式的“公共空间”里，特定的话语选择都是显示其精神走向和文化身份的主要途径，也是研究者对之进行精神探索和文化阐释的关键环节。另外，在一个纷繁复杂、多元选择的社会体制、文化氛围和电影语境里，郑正秋的电影活动得益于“公共空间”的存在并在某种程度上有助于这种“公共空间”的形成。 ;这就为探询郑正秋和中国早期电影的文化价值，提供了一个既不同于社会政治批判，又不同于“五四”文化和精英话语的参照系。而在此之前，褒扬“五四”精神和精英话语、贬低通俗文艺和大众文化进而否定中国早期电影的思想倾向，在电影史与电影批评话语中屡见不鲜。显然，摒弃两极化的思维模式和单一化的价值评判，恢复中国早期电影暨郑正秋电影丰富而又复杂的本来面目，并在此基础上重建郑正秋电影以至中国早期电影的文化形象，成为重写中国电影史的一个不可或缺的关键环节。;总的来看，19世纪中后期以来至20世纪初期的中国思想文化界，是“中学”与“西学”、“旧学”与“新学”之间不期而遇、剧烈冲突和不断对话的历史时期；而“五四”新文化运动，也在对近代“新学”的深刻反省中酝酿、勃兴。同时，在各种识字学堂、白话报刊、宣讲演说、戏曲演出的推动下，由知识分子发起、针对中国下层社会、以“开民智”为目的并具“民粹运动”特征的思想文化启蒙运动，也在全国各地蓬蓬勃勃地展开。这是一个国家势力衰微、文化霸权弱化的时代，黑格尔和葛兰西所谓的“市民社会”或“民间社会”得见雏形。作为一个成就斐然的新剧家、一个以“言论老生”驰誉上海并以移风易俗、开启民智为职志的“智识分子”，郑正秋选择进入“影戏”的方式无疑值得深究。;一句话，从道德评判的层面上彰明是非善恶，是1896年至1932年间中国电影界面对欧美等国“不良”影片以及中国电影“投机”趋向时采取的重要措施；实践证明，这既是这一时期“国制影片”在舆论支持和票房突破上对抗欧美出品的成功策略，又是《掷果缘》（《劳工之爱情》）、《孤儿救祖记》、《玉梨魂》、《空谷兰》、《歌女红牡丹》以至《姊妹花》、《渔光曲》等影片获得极高的观众认同和市场回报的主要原因。对“世风”与“道德”的强烈关注以及对“是非”与“善恶”的简单判断，尽管相较于“五四”新文化运动，不可避免地显示出思想文化上的差异.;但又在一定程度上体现出中国影人立志探求却又无路可寻的挣扎状与无奈感；毕竟，面对电影这样一种受众更广、影响更大，却又更具企业特点、仰赖资本运作的新兴载体，尤其面对好莱坞电影强大的文化殖民和市场压力，“先天不足，后天失调”的中国影业除了在“工具”开发和“功能”关注之外，确实已经很难也无法顾及“德先生”（民主）与“赛先生”（科学）等“五四”新文化运动的新鲜命题了；何况，在一个“新学”与“旧学”、“西学”与“中学”互相冲突与彼此对话的特定时空里，郑正秋与中国早期电影感悟新（西）学、面向民间的教化姿态和道德诉求，充满着一种更具原生性与亲和力的人文色彩和世俗精神，并因与“现代文化”和“传统文化”之间保持着一种合理的对话关系而获得了历史的合法性，对这一时期中国社会与时政批评“公共空间”本身的形成，起到了极为重要的促进作用。;二、电影启蒙：教化观念的张扬与影像秩序的建立;尤其以“鸳鸯蝴蝶派”为代表的民初言情文学，虽然从不标榜自己有从事“情感教育”或“个性解放”的启蒙意图，但却明显表现出感性生命的丰富多彩，既承袭了传统通俗小说的世俗幸福观，又体现着冲破藩篱颠覆固有秩序的叛逆意向，并以其“以情抗理”的特征，体现出较为强烈的人文主义精神和感性解放上的启蒙价值。应该说，这种立足于本土价值观、从民族民间文化传统中寻求中国启蒙思想资源的努力，既丰富了“启蒙”概念的内涵，又为重构中国新世纪的“启蒙主义”开辟了一条切实可行的路径。正是从“内生性”的启蒙论述出发，笔者将郑正秋的电影活动归结为中国的电影启蒙实践，同时，将郑正秋电影当作中国的启蒙电影。;作为中国的电影