论老子的思想体系.docVIP

道没有形状和内涵，所以不能给它起名称:“道可道，非常道;名可名，非常名”(1章)。用当今的眼光来看，可以说“道”是天地万物的原动力〕有限宇宙大爆炸，释放出巨大能量，银河系、太阳系的形成，以及地球仁的生命，都受益于此。 为了表述方便，老子又创造了三个名称:无、有、玄“无”是道的另一称呼，“有”是由“无”生出的包括天地在内的能量变化形态，“玄”是“无”和“有”的总的来源，暗示出“道的背景，进而暗示出世间万物相互对立、依存，都是道的作用。 (二)道的作用 老子认为“道”的作用，第一个特征是空虚:“道冲而用之，或不盈”(4章)。按:冲又写作盅，是空虚之义把空虚作用称作“谷神”，并用雌性生殖器“玄牡”和风箱做比喻:“谷神不死，是谓玄扎，玄化之门，是谓天地根:(6章)“天地之间，其中犹聚乎?虚而不屈，动而愈出”(5章)。第二个特征是没有形迹:’’挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。(4章)“道隐无名，夫唯道，善贷且成。(4I章)第三个特征是无处不在，无细不及:“大道泛兮，其可左右”(34章)。第四个特征是质虽小力量最大:“朴虽小，天下莫能臣也”(犯章)〕第五个特征是公平无私:“天地不仁，以万物为当狗”(5章)“不可得而亲，不可得而疏”(56章) (三)道的物质性 老了对“道”的物质性是肯定的，并对“道”的物质性做了一番描述: 道之为物，惟忧』准虑。惚兮忧兮，其中有象; ，比兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精;其精 甚真，其中有信(21章) 老子承认人对“道”的物质微粒感觉不到:“视之不见 名曰夷，听之不闻名日希，搏之不得名曰微”(14 章)」老子认为“道”的物质运动是永恒的:“有物混 成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不失，可以为天下母。(25章)老子还认为“道”的运动逞往 复周期性:“吾不知其名，字之曰道，强为之名大，大 曰逝，逝曰远，远曰反”(25章);“反者道之动，弱者 道之用”(40章)。老子还大胆推测“道”还有一个背 景，这就是自然:“人法地，地法天，天法道，道法自 然。(25章)用今天的眼光来看，即道是有限宇宙， 自然是无限宇宙。 (四)道的品格 “道”本来没有精神，但是老子认为，既然道是天 地万物包括人类在内的来源，那就存在着人类追根 寻真的东西，成为人类最伟大的精神品格。其伟大精 神品格，可概括为造福万类而无功无誉:“万物恃之 生而不辞，功成而不名有;衣养万物而不为主，常无 欲，可名于小。(34章)道的作用是全一性，从不偏 执一面，没有私欲功利目的。 (五)哲学基础 老子有两句著名的哲学命题:“道生一，一生二， 二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” (42章)见前释。理解了这一点，就把握住《老子》思 想体系的脉搏了。关于阴阳的正确解释，《黄帝内经 素问》阴阳应象论中说:“阳化气，阴成形”。分明在 说:阴聚为形体，阳散为能量。宋代朱熹更悟出:“阴 阳本为一物，阴气流行即为阳，阳气凝聚即为阴，非 直有二物相对也”。邵雍也说:“形以寓气，气附于 形。”由此可解出老子的哲学命题:万物以阴为载体， 以阳为能量，以虚气为调和。 (六)对道的评价 老子对道的评价有两点:一、道对人的益处是普 遍的，对待善人，是善人之宝，对等不善人，是不善人 的庇护所:“善人之宝，不善人之所保”(62章);二、 道是最高学问，无物可比:“天下皆谓我道大，似不 肖。夫唯大，故似不肖。(67章) 二、德 (一)“德”和等次 “德”是人对“道”的规律的认识和掌握，“道者通 物之名，德者得理之称”。(《礼·曲礼上》注引)老子 认为“德”有上下等次之分，“上德”合于“道”。上德之 人不寻求个别局部规律，所以结果得到整体的永恒; 下德之人追求个别局部规律，所以结果失去整体的 永恒:“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无 德。.,(38章)上德之人不做偏执一面之事，而且没有 个人私欲功利目的;下德之人做偏于一面之事，而且 怀有个人私欲功利目的:“上德无为而无以为;下德 为之而有以为。(38章) (二)仁、义、礼的等次 老子认为:“上仁为之而无以为，上义为之而有 以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。(38章) “上仁”的等次比“上德”低，而又高于“下德”。上仁之 人去做偏执一面之事，但没有私欲功利目的。“上 义”的等次与“下德”相当。上义之人去做偏执一面之 事，而且含有私欲功利目的。至于“礼”的等次更低于 “上义”，“上礼”之人去做偏执一面之事，强迫别人随 从他。道、德、仁、义、礼之间，老子认为道德是根本， 礼制是末梢，仁义低于道德而又高于礼制:’‘故失道 然后德，失德然后仁，失仁然后义，失义然后礼。夫礼 者，