聂双江良知观建构之历程研究-国立中央大学中国文学系.docVIP

聶雙江良知學研究—從建構的歷程考說起 朱湘鈺 一、前言 在陽明學發展的數線上，若以陽明（1472-1528）為原點，試將江右王門第一代傳人的思想與師說的遠近，標出各人在這條數線上的位置，聶雙江（1487-1563）的座標其絕對值或許可以畫出最長的半徑。其歸寂說的主張不但在當時受到諸子的環攻，延續至今，以「離經叛道」的視角來評價其思想的研究成果，仍不在少數。 觀當今的研究成果多著墨於其歸寂說的內涵，或者是環繞他與諸子的論辯，這些議題的確可以呈顯雙江個人的思想特色，亦足以反映他的主張與同門諸子格格不入之處，但前人研究多將雙江主張歸寂說的原因，化約為對當時王學的反動與修正此學術意義，而忽略雙江個人思想的發展歷程。在陽明學中，建構良知觀的發展歷程之所以重要，在於良知之教乃訴諸個人踐履，方能親證體貼之，且王門諸子因個人的理解與功力而各自提出不同的良知說，此具獨特性的主張，意義並不在理論本身，更多時候是在於其所由出的背景，亦即探究個人建構良知觀的歷程，理解其歷史性，才能夠突顯出此理論與先行者或後繼者的差異處，準此，本文擬從雙江建構良知觀的歷程與發展的視角切入，一窺其歸寂說的形成與意義，並以此研究成果，重新審視前人的相關研究，期能更客觀地呈現雙江歸寂說的意義。 在進行正文之前，必須要先說明本文的論述方法。有鑑於日前相關成果的豐碩，就某些重要議題，實已不容置喙，為避免重複之嫌與突顯本文的存在價值，有關已成定論的研究成果採直接鋪陳或引用的方式，以使本文的進行更為流暢明快。 二、早期的良知觀—以孝弟為良知 理解良知教的思維方式 雙江在嘉靖五年（1526）時，始見陽明於越（也是他一生唯一的一次），時陽明已揭示良知之教，但雙江當時並不契機，這一點從他後來的回憶中可見一斑： 予始受學於陽明先生，駭而疑之，猶夫人也，已而反求諸身心日用之間，參諸程朱合一之訓，渙然若有所覺而紛紛之疑亡矣！蓋大學之道惟在於止至善也。曾子曰：「君子有大道，必忠信以得之」，朱子釋「至善」云：「蓋有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私」；釋「忠信」云：「蓋至此而天理存亡之幾決矣！」是數言者真有以契夫精一執中之旨。 雙江領受良知學的過程：初甚疑，後反諸身心，並參程朱之學，方有所覺，問題是陽明當初之所以在百千磨難中殺出一條血路來，就是源於對朱子學的不滿，而今雙江卻以朱學的理路來思考良知學，方能通透，這其間的曲折頗堪玩味。 這段文字是雙江四十二歲歸任福建時所作，從中可以看出其思想的兩個特色：第一：當時雙江已認為《大學》一書的核心在「止至善」一語，在同一篇的後文更清楚的說道「古之欲明明德於天下者，捨是（指「止至善」）無以用其力也，是故知止之功，誠意而已矣！」，將誠意視為「知止之功」，其思路是設定一至善之體以依止，這不能不視為後來歸寂說的前奏。可見雙江後來之所以主歸寂說，其實因應時代課題只是部分原因，其思維傾向更是主要的決定因素。 其次，探究雙江之所以參究程朱之學來瞭解陽明學，這未必是說他不識心理為二之病，他曾說： 世之論格物者，必謂博極乎事物之理，信如是，則孔門之求仁、孟子之集義，中庸之慎獨，顧皆不及乎格物矣！而大學於入門之初，乃先驅人外性以求知，其於天理存亡之幾，疑若無與焉者也，無乃厭聖學之明白簡易，而欲率之以煩苦者之所為乎? 外物以求知者為虛寂，外知以求心者為枯槁，外心以求仁者為襲取，外仁以求學者為泛濫滅裂，此二氏五伯百家之學，所以毒天下，如以文辭而已者。 問題在於他並不認為程朱有此問題，如引文所示，他將裂知與物為二者，歸諸佛道二氏與五伯之術，在他的眼裡，朱子是道統中重要的一環，而朱陸更是早異晚合的思想家： 朱子以豪傑之才，自弱冠著述六經，下及子史百家，莫不究心而惓惓，以繼往開來為已任，……然夫學求放心，以立其大，居處執事忠信恭敬，以求乎仁，……而後世攻之久而益堅，殆不知其所以也，二家（朱陸）早年之見異同出入，明若觀火，……文公晚年反身求約之學，蓋已深契陸氏而不復向來支離之嘆，文公之所以為大也，後世不測其大而顧欲以己意小之則已負文公多矣！ 雙江對朱子的理解，除了如前人所指陳深受陽明所著《朱子晚年定論》影響─朱子晚年悔悟而走上心學的路子，同時也與他喜融合諸說的態度有密切的關係。雙江在嘉靖七年（1528）巡撫福建時，曾重刻數本他認為的重要著作：《傳習錄》、《二業合一論》、《大學古本》與《道一編》等書，並慎重地一一作序以誌此事，在其文中，可以看出他具有融合諸家學說的傾向： 程子曰：「格至也，物事也，事皆有理，至其理，乃格物也」，又曰：「致知在格物，非有外鑠我也，我固有之也」，因物有遷，則天理滅矣，故聖人欲格之，何其明白易簡，以一貫之而無遺也哉！ 天下無二業也，蘊之為德行，措之