平埔族的音乐出版计划曲目.docVIP

台南縣平埔族群的分佈與遷徙 顏美娟 早期的族群分布與遷徙 台南縣境的西拉雅族，根據荷蘭人佔領初期的傳教士干治士在西元1627年的傳教報告，有八社：新港(新市)、麻豆、蕭壟(佳里)、目加溜灣(善化)、大目降(新化)、知母義(新化)、大口奉社(新化)、大武壟社(玉井)。這八社的距離都不遠，大部份都在距熱蘭遮城(台南安平)一天可到之地。其中最遠的是大武壟社，往返要三天。到了明鄭時期，台南地區的西拉雅族最有名的是：新港、目加溜灣、麻豆、蕭壟四大社，因較靠海的緣故，十分富庶。入清之後文獻資料對西拉雅族的記載漸多，根據同治年間余文儀續修《台灣府志》卷二〈規制篇〉的記載：「台灣縣：大傑巔社(距城七十里，原係鳳山縣，雍正九年改縣)，卓猴社(距城三十里)、新港社(距城二十里)，以上二社原隸諸羅縣，雍正九年改縣，三社俱熟蕃。」余志所載的，除了大傑巔社在現在的高雄縣內門、旗山鄉外，其餘都在現今的台南縣境內。 儘管這些志書對當時西拉雅大社已有粗略的記載，然而對於各社的活動、遷徙，以及各小社的情形，都無從了解。有關西拉雅族的被迫遷徙，現在較為一致的說法是從荷蘭時期開始。根據《巴達維亞城日記》記載，荷蘭人曾於1635年征討麻豆社等部落，並與社人簽下和議書，社人把所有祖先傳承的土地呈獻給荷蘭人。而在這之前，因為荷蘭人建築熱蘭遮城，使得活動於台江一帶的大員社(或稱為台窩灣社)、赤坎社，也被迫遷徙。赤坎社遷移至如今的新市一帶；大員社遷至大灣(今永康大灣)、番車仔路(今仁德鄉仁義村)、舊社街(歸仁鄉看東村)等地。明鄭時期實行屯田制，所開墾之土地，大部分是新港、麻豆、目加溜灣、蕭壟社「平坦膏沃」之地，對此四社的土地掠奪，必然造成影響。 清朝以後，漢人來台漸多，由於土地被漢人侵占，許多族人被迫遷移。先前移居在新市(現今的台南科學園區)的新港社人，逐漸向山區移動，移居至今日的山上鄉隙仔口、卓猴(平陽村)一帶。康熙六十一年朱一貴起事，新港社因協助平亂而進入羅漢門(今之內門鄉)木(今之善化)、麻豆社，族人或留在原地與漢人通婚而被同化，或遷至較為山區的大內鄉頭社村等丘陵地。 頭社的夜祭牽曲 到目前為止，隆田及頭社兩地尚有西拉雅族拜阿立祖的儀式，以及每年農曆十月十五日夜祭唱牽曲歌謠的遺風。本輯的錄音同時收有這兩地的牽曲，聽者可以發現兩地的牽曲十分相近，原因很簡單，因隆田早已沒有牽曲，在1989年從頭社邀請曲師買明田、洪來發去教，所以隆田的牽曲是去頭社取經回來的。近幾年來隆田設有加工區，湧入許多外來人口，人口來自四周各個城鎮，甚至還有原住民。平時有媽媽班教室教唱土風舞，而媽媽班也是祭典唱牽曲時最主要的班底。正如隆田現有的風貌，隆田祭典也展現多元的風情：頭社牽曲、東河開向、阿美族的豐年祭都兼容並蓄在隆田的祭典之中。 頭社地區的牽曲，因村落地域的不同，可分為頭社本村、竹湖仔、埤仔腳三地，現在三地各有曲師教唱，頭社本村的曲師是羅慧容、竹湖仔有老曲師買明田，埤仔腳則是李金奢、羅素敏教。前兩地的祭典都在頭社的公廨(俗稱太上龍頭忠義廟)合辦，後者自有公廨(俗稱龍和廟)，祭典和前者分開辦，但因沒有乩童或尪姨出來主持，祭典規模很小，大部份是老弱婦孺。祭典中的歌謠是請李金奢唱(因行動不便)，用錄音機錄下來，然後在祭典時播放，大家跟著唱。這三處歌謠都很相近，可以歸納為頭社系統的牽曲。 頭社牽曲的由來有很多種傳說，其中一說是，約七、八十年前，當地人楊旺曾因為財產被侵吞和人打官司，其妻毛來枝向公廨的神明－－阿立祖(太上老君)祈求，並發願說若官司打贏，要回娘家玉井北寮(大武壟)拿牽曲回來教唱，結果官司真的贏了，於是傳下今天頭社的牽曲。且不論這個傳說的真實性，日據時代日人移川子之藏曾從毛來枝處拿到一本曲簿，並將之發表在南土雜誌，比對其中的歌詞，有一半以上和現在所唱的有出入，內容也比現在所唱的多上一倍。一如當地牽曲師買明田所說，最早頭社的牽曲有七十二段，後來省略成三十二段，現在只剩十段，將其中的「七年饑荒」省略了。何以「七年饑荒」要省略？因為傳說過去族人曾遭遇七年饑荒，百姓幾乎餓死，(今之佳里)，族人部份留居原地漸與漢人通婚而漢化，或是和隆田、頭社二社一樣逐漸向丘陵地遷移。有一支在乾隆年間移居至台南縣東山鄉的東河村，今稱「吉貝耍」地方，據當地人自稱，他們是由佳里西邊北頭洋、番仔寮遷移來，目前仍有祖廟在那邊。北頭洋有一善跑的「飛蕃」程天宇，他的後代目前也有一支在東河。原居於當地的哆囉嘓社，在乾隆二十五年余文儀續修《臺灣府志》中還有記載，以後就完全消失，可能與遷入的蕭壟社混居同化。 東河當地，由於還是純樸的農村，仍保存有相當多的公廨及傳統祭祀，信仰及傳統的禁忌約束力仍很強。小小的村子，四周有東、東南、西、中、北、大公廨共六間，除了大公廨阿立母，是村人的主信仰神外，其餘五個公廨正如五個角頭神，是包圍在大公廨外的五