Aristoteles的中庸之道.DOCVIP

Aristoteles的中庸之道 Nikomache Ethika第一卷【第一節】一切技術 ,一切規劃以及一切實踐和抉擇 ,都以某種善為目標。因為人們都有個美好的想法 ,即宇宙萬物都是向善的 ( 但目的的表現卻是各不相同 ,有時候它就是活動本身 ,有時候它是活動之外的結果 ,在目的是活動之外的結果時 ,其結果自然比活動更有價值 ) 。由於實踐是多種多樣的 ,技術和科學是多種多樣的 ,所以目的也有多種多樣。例如 ,醫術的目的是健康 ,造船術的目的是船舶 , 戰術的目的是取勝 ,理財術的目的是發財…從這裏可以看出 ,那占主導地位的技術的目的 ,對全部從屬的技術的目的來說是首要的。因為從屬的技術以主導技術的目的為自己的目的。( 不論實踐目的就是現實活動自身 ,還是在活動之外還有其他目的 ,如以上所說的科學那樣 ,實際並無區別。 ) 【第二節】如若在實踐中確有某種為其自身而期求的目的 ,而一切其他事情都要為著它 ,而且並非全部抉擇都是因他物而作出的〈這樣就要陷於無窮後退 ,一切欲求就變成無益的空忙〉 ,那麼 ,不言而喻 , 這一為自身的目的也就是善自身 ,是最高的善。關於這種最高善的知識 ,在生活中豈不是可以產生巨大的轉折嗎 ?正如一個射手在瞄準靶子後 ,就更容易射中目標。如若是這樣 ,那麼就要力求弄清至善到底是什麼 ;在各種科學和能力中 ,到底誰以它為對象。 人們也許認為它屬於最高主宰的科學 , 最有權威的科學。不過 , 它顯然是種政治科學。正是這門科學規定了城邦需要哪些科學 ,哪一部分人應該學習哪一部分科學 ,並學習到什麼程度。我們看到那些高貴的才能 ,如戰術、理財術和講演術都隸屬於政治學。政治學讓其餘的科學為自己服務。它還立法規定什麼事應該做 ,什麼事不應該做。它自身的目的含蘊著其他科學的目的。所以 ,人自身的善也就是政治科學的目的。一種善即或對於個人和對於城邦來說 ,都是同一的 ,然而獲得和保持城邦的善顯然更為重要 ,更為完滿。一個人獲得善值得嘉獎 ,一個城邦獲得善卻更加榮耀 ,更為神聖。討論到這裏 ,就可知道 ,這門科學就是政治科學。 【第四節】讓我們再回過頭來說,既然一切知識 ,一切抉擇都是追求某種善 ,那麼政治學所要達到的目的是什麼呢 ? 行 為所能達到的一切善的頂點又是什麼呢 ?從名稱上說 ,幾乎大多數人都會同意這是幸福 ,不論是一般大眾 ,還是個別出人頭地的人物都說 : 生活優裕 ,行為良好就是幸福。關於幸 是什麼是一個有爭議的問題。大多數人和哲人們所提出的看法並不一樣。一般人把幸福看作某種實在的或顯而易見的東西 ,例如 ,快樂、財富、榮譽等等。不同的人認為是不同的東西 ,同一個人也經常把不同的東西當作幸福。在生病的時候 ,他就把健康當作幸福 ,在貧窮的時候 ,他就把財富當作幸福；有一些人由於感到自己的無知 ,會對那種宏大高遠的理論感到驚羨 ,於是其中就有人認為 ,和這眾多的善相並行 ,在它們之外 ,有另一個善自身存在著。它是這些善作為善而存在的原因。對這些互不相同的意見全部加以考察似乎是沒有必要的 ,這裏只考察那最為流行、看來有些道理的意見也就足夠了。 有的理論自本原或始點開始 ,有的理論以本原或始點告終 ,讓我們不要忽略了它們的區別。柏拉圖提出了一個很好的問題 ,研究的途徑到底是來自始點或本原 ,還是回到始點 或本原 ? 正如在跑道上既可以從裁判員站的地方跑到端點 ,也可以反過來跑一樣。最好是從所知道的東西開始 ,而所知道的東西有雙重意義 ,或者是為我們所知道的 ,或者是在單純的意義上所知道的。對我們來說 ,研究還是從我們所知道的東西開始為好。所以那些想學習高尚和正義的人 ,也就是學習政治事物的人 ,最好是從習性或品德開始 ,才可取得成效。始點或本原是一種在其充分顯現後 ,就不須再問為什麼的東西。有了這種習性的也就具有 ,或者很容易獲得這種始點和本原 ,對那些與此無緣的人 ,請他聽聽赫西俄德的詩句吧。 自己想過一切的在人中最高 , 那些肯聽良言的人也算還好 , 只有那些自己什麼也不想 , 對他人什麼也不聽的人才最糟糕。 【第六節】最好對普遍先加討論 ,看看爭議到底在哪里。盡管這種討論有點令人為難。因為形式學說是我們所敬愛的人提出來的。不過看來這還是較好的選擇 ,特別是作為一個哲學家 ,為了維護真理就得犧牲個人的東西。兩者都是我們所珍愛的 ,但人的責任卻要我們更尊重真理。那些提出這種意見的人 ,並不在時間先後之中製作理念 ,因此他們不承認數的理念。善既可以用來述說是什麼(ti esti) , 也可以用來述說性質(poio) , 還可以用來述說關係(pros ti)。但是 ,就自身而言的善和實體在本性上卻先於關係 ,關係似乎是存在的附屬品和偶性 ,所以對於這些東西並不存在共同的理念。 此外 ,善的意義和「是」的意義同