萨满的由来与类别萨满的由来.PDFVIP

第二章　 薩滿的由來與類別 17 第二章　 薩滿的由來與類別 第一節 薩滿的由來 薩滿，滿語讀為「Saman」，字根「Sa」意為「通曉、知道」，指的是能 1 夠通神作法、擁有超自然能力的人 ；另一個對薩滿的意義解釋為「激動、 2 不安和瘋狂的人」， 「薩滿信仰」（Shamanism）或「薩滿教」正是因為 其巫師（Saman）而得名。薩滿信仰是否能夠稱為宗教，在學界一直是 個爭論的話題，在本論文中是否將薩滿信仰視為宗教，則不是論述的重 點，但稱為〝信仰〞是可以被接受的且保守安全的作法，故以下文章中 凡是提到滿族或阿爾泰語系民族的傳統信仰，皆以「薩滿信仰」稱之。 薩滿的由來現今已不可考，但回到神話與傳說上即可發現關於薩滿 來源的說法。「神話」的傳遞對部族的各種生活層面產生重要的影響，人 類學家—馬凌諾斯基（Bronislaw Malinowski）對神話與部落的關係作了 1 Saman 的字根 sa 除被賦予宗教上的意義之外，另有一說是滿族的〝檔子〞由來，也 是透過薩滿產生，雖然這種受到神啟示刻木記事的紀錄，嚴格意義上不能算是檔案或 文字，但是在當時尚無文字記錄的滿族等北方少數民族，薩滿活動刻木記事的紀錄， 至少是後來檔案的雛形。據史料載，〝檔子〞一詞最初產生於薩滿教教務活動中。薩滿 教是我國北方滿、蒙、達斡爾、鄂倫春、赫哲、錫伯等少數民族共同信仰的一種原始 宗教。薩滿的正確含義是〝知道〞、〝曉徹〞，是溝通人神的勇敢智慧而有能力的使者。 它是由原始公社各氏族的〝司祭〞演變而來，繼而成為專門職業。通過一定的祭告形 式，召請善神，撫慰惡神，為本族祈福消災，求兒求女，保畜興旺，為氏族成員跳神 治病。為了達到這一目的，薩滿們還要使用他們別緻的服冠和法具，以起到護身和幫 助施展法術的作用。一般說來，其主要服具有：神衣、神帽、神鼓、神刀、神仗、法 具、神偶等。每個薩滿其請神能力、本領的大小將通過一種奇特的法具來區分，這種 具有神棒性質的法具口語叫作〝擋士〞(亦可譯為〝檔子〞)。這是一根長約五十公分、 每面寬達二十餘公分的四楞棒，刻有若干節，其上端配系著各種顏色的布條。薩滿每 次跳神時，請來幾個神，便在〝擋士〞楞角上刻下幾個豁口，以作為對於降臨諸神的 登記憑証。參閱王愛華〈滿漢文化融合與〝檔案〞詞源〉，《清史研究》，北京，1997 年 3 期（北京：中國人民大學出版，1997 年 9 月），頁 72。 2 秋浦編《薩滿教研究》（上海：上海人民出版社，1985 年），頁 2。 18 清代宮廷薩滿的職能與轉變 以下的註解：「神話，乃部落的神聖知識。我們已經知道，神話是幫助原 始人強有力的工具，承先啟後，使其文化遺產的兩邊得以銜接。同時我 們又將發現：神話對原始文化的巨大貢獻，乃透過宗教儀式、道德力量、 3 社會原則而完成之。 」薩滿信仰因神人之間關連與心理情境不同而表現 出不同的多樣化特點，透過神話分析，呈現不同的意義而將當時的民族 情境表現出來4 。 　 阿爾泰語系的各族對薩滿來源的傳說皆有所不同，但整理之後可看 出五種典型：一、神變薩滿；二、鷹變薩滿；三、人變薩滿；四、神造 薩滿；五、鷹、人交媾後產下薩滿。 一、神變薩滿 滿族認為第一個薩滿為女性，滿族稱為音姜格格，阿布卡赫赫5 （abkai 3馬凌諾斯基（Bronislaw Malinowski）著，《巫術、科學與宗教》朱岑樓譯，（臺北：協 志工業叢書，民國 67 年 9 月），頁 77。 4孟慧英，〈薩滿教的認識論基礎〉，《中央民族大學學報(哲學社會科學版)》2000 年第 6 期（北京：中央民族大學，2000 年 12 月），頁 68。 5 阿布卡赫赫為滿語 abkai hehe 的漢字音譯。滿族稱天母（女性天神）為阿布卡赫赫， 在創世神話 「天宮大戰」（貳腓淩）裡記載滿族創始神阿布卡赫赫的產生與世界的由來： 「世上最先有的是什麼？最古最古的時候是什麼樣？世