读吕鹏志着唐前道教仪式史纲.PDFVIP

書 息信與評 讀呂鵬志著 《唐前道教儀式史綱》 邢飛 貴州畢節學院 2008 年末，中華書局推出的由呂 式不同。通過分門別類地梳理，不僅讓 鵬志博士所著的《唐前道教儀式史綱》 我們弄清了早期道教儀式中複雜而糾結 可以說是現在國內外唐前道教儀式研究 的問題，而且逼迫我們不得不重新考慮 的重要著作。這部作品以廣泛閱讀為基 一些現在所認為的普遍道教史知識是不 礎，縝密的文獻分析為手段，深入地研 是準確。 究了唐前道教儀式1 ，讀之令人深省、 蕩氣回腸，讓我若有所思， 一 不吐不快。 《唐 前道 教儀 式史 綱》 我們看到，作者以嚴格 不僅是一部研究道教儀式的 的文獻使用範圍為基礎，開 力作，同時它也幫助我們重 始了對東漢天師道儀式的討 新 審 視 道 教 史 中 的 一 些 問 論。2作者審慎的文獻態度， 題，以前深以為然的結論， 確實令人敬佩。正是在呂博 在讀了這部著作之後，我不 士如此嚴格而仔細的審查和 得不考量一下，曾經的認識 甄別之下，以前一直使用的 是不是經得起推敲？ 文獻，及諸多原來本以為信 《唐前道教儀式史綱》將道教儀 實的結論，確實值得反思其可靠性了。 式分為天師道系統、方士系統、上清派 如在《神仙傳》的使用上，前人採取 系統和靈寶派系統幾大塊，以近乎苛刻 的態度是「雖然也有不經之談，但有 3 ，並以《神仙 的眼光重新檢討了這些派別在道教儀式 些內容卻可備參考」 中的不同地位，也討論了各派儀式相互 傳》等文獻為據得出「漢張陵得《九 4 的 融攝吸收、相互影響的情況。這與從前 鼎丹經》，以授弟子王長、趙昇」 不分派別、籠統來談道教儀式的研究方 結論。《中國道教史》亦承襲了陳國 弘道2009年第4期/ 總第41期 121 符先生的研究結論5 ，於是張陵煉丹之 審視之下受到了衝擊，雖然我們不能完 事恍若事實，被接受下來。然《唐前 全同意作者的結論，但是，要反駁他卻 道 教 儀 式 史 綱 》 卻 不 同 意 這 樣 的 結 並非易事。隨意擴大文獻使用範圍的途 論，作者認為：「晉代高道葛洪名下的 徑已經被封堵，若要再次拾起我們曾經 今本 《神仙傳》就將張陵描寫成一個煉 的觀念，除非有新材料來支持，否則任 丹家，齊梁高道陶弘景編輯的東晉上清 何企圖對呂博士研究成果視而不見的論 誥《真誥》和《登真隱訣》也將張陵與 述都將無法贏得有力的支撐。