贱相色贵本色试析徐渭艺术的审美理念-澳门艺术博物馆.PDFVIP

賤相色，貴本色─ 試析徐渭藝術的審美理念 李蘭 上海博物館助理館員* 徐渭的繪畫藝術對中國近現代美術史的發展影響深遠，他與陳白陽並稱，被視為大寫 竊尾，如貧人借富人衣，莊農作大賈之飾，極力裝做，醜態盡露，是以精光枵焉，而 意花鳥畫的開拓者。然而，徐渭對近現代美術史的貢獻不僅在技法上，還在於藝術創作的思 其言遂不久湮廢。 （注三） 想契機。徐渭沒有留下系統的繪畫理論著述，他的藝評和畫論多散見於畫跋，因此對其藝術 可見，唐順之所謂本色便是他人所沒有的，自我所獨具的特性。 思想的研究還有待深入。徐渭在書、詩、文、畫、戲曲等多種藝術領域中都有很高的造詣， 唐順之被徐渭尊為師類。徐渭提出的“賤相色，貴本色”審美理念，顯然受到了唐順 其藝術品評和創作的審美理念是一致的。他能夠駕御多種藝術形式，表達本色自我。本文將 之的影響。“世事莫不有本色，有相色”，“本色”或者事物的本來面目，已成為徐渭觀察 結合其人生際遇和明代的社會背景，對徐渭在多種藝術領域的文藝評論加以綜合分析，探討 事物的基點。在《葉子肅詩序》中，徐渭對這一理念作了另外一個比喻： 其藝術創作的審美理念。 人有學為鳥語者，其音則鳥也，而性則人也；鳥有學為人言者，其音則人也，而 一、“本色”論的發展 性則鳥也。此可以定人與鳥之衡哉。 徐渭在《西廂．序》中提出“賤相色，貴本色”這一美學理念：“世事莫不有本色， 人學鳥語，雖然聲音和鳥相同，但本性還是人；鳥學人語，雖然聲音與人同，但是本性還是 有相色。本色猶俗言正身也，相色替身也。替身者，即書評中婢作夫人，終覺羞澀之謂也。 鳥。所以本性是區分人與鳥的關鍵所在。寫詩也是一樣的道理，模倣別人的詩句，雖然可 婢作夫人者，欲塗抹成主母，而多插帶，反掩其素之謂也。故余於此本中，賤相色，貴本 以非常相似，但卻如同鳥學人語，終究不是自身本來的面目。 （注四） 可見，徐渭認為，本性 色。” （注一） 在徐渭看來，世界上的任何事情都是有“本色”和“相色”。“本色”就是事 即“本色”是區分事物的標準，因此他非常重視事物的“本色”。 物的本性，“相色”就是事物的表面現象。 （注二） 《辭海》中稱“本色”是戲曲評論用語，指曲文質樸自然，接近生活語言，而少用典 二、“本色”說在徐渭藝術理論中的應用 故或駢儷語詞的修辭方法和風格。實際上，“本色”用語並非局限於劇論，也不是始於明 徐渭沒有系統的繪畫理論著作，他的藝術思想散見於題畫詩或畫跋。徐渭對謝世臣繪 代，早在唐宋便被人們做為文藝評論的一個標準。如宋人陳師道在《後山詩話》中說：“退 畫品評到：“吳中畫多惜墨，謝老用墨頗侈，其鄉訝之，觀場而矮者相附和，十幾八九。不 之以文為詩，子瞻以詩為詞，如敎坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。”意思是要求