李秀成陈玉成交恶考兼论农民领袖权益相轧.docVIP

李秀成陈玉成交恶考：兼论农民领袖权益相轧上海社会科学院盛巽昌1858年春(清咸丰八年)，太平天国翼王石达开离安庆南下江西，几次拒绝返京。天京初中军中缺乏总理军国的核心人物，由此，洪秀全选拔了一群后起之秀，共撑天国危局，其中最为著名的是22岁的陈玉成和34岁的李秀成。 太平天国后期，灾难相迭，靠陈玉成、李秀成和其他有作为的将士齐心合力，在薄冰上走过了曲折险夷的七、八年路径，为此建国前后不少专著、论述，众口一辞地把他俩誉之为“太平天国后期力撑艰险的中流砥柱”，更有以此把两人关系，说成是如胶似漆的战斗友谊。察其所源，当溯自《李秀成自述》：“至陈玉成在家，与其至好，上下屋之不远，旧日深交，来在天朝，格宜深友”等语。质之于史学界从来奉《李秀成自述》为研究太平天国圭臬，引证作据，且加以增饰，为之人物心理化和形象写真，其中较早也颇受注意的是凌善清编写的1923年版《太平天国野史》：“在军中与李秀成独相得，洪仁玕倾轧秀成，玉成每调解之；玉成死，秀成闻之，叹曰：吾无助矣。”(《陈玉成传》)“阴指秀成为叛逆，而出之于江苏，秀成将行，叹息曰：英王死，吾无以自介于干王矣！先是秀成攻苏州，城全克，仁玕忌其功，为天王作书谕秀成……陈玉成自安徽驰书止之，秀成始得克江苏。仁玕又尝以外交家自命，以寄书招白齐文，欲任以军事……秀成建议白齐文浮滑不可持，实无战才。仁玕怒斥秀成通敌阻大计，欲诛之，玉成复为介之，固得免。玉成，仁玕之妹婿也，有功于仁玕；仁玕信之，故秀成云然，”(《洪仁玕传》)见于辛亥以来民风之推祟太平天国，作者是祟仰李秀成其人其事的。他以陈玉成陪衬，托出李秀成的大将风度，以致于参照传统文化忠佞之争故事，编造李遭毁害，赖陈相护，甚至还不惜于陈玉成被俘、与清人裕朗西论评太平天国将才，故意在字里行间添上李秀成名讳，“乃举太平朝诸将以绳之，则曰：皆非将才，唯冯云山、石达开、李秀成差可耳。”(《陈玉成传》)此外，他还编造了石达开出走前夕，曾招陈、李同行；陈已发兵，见李不动，才未随石行动，以此标明李秀成谋略甚深和颇识大体，均高于陈玉成多矣。《太平天国野史》有心或无心的错位，始作为俑，以致后来者引为模式歌颂，凡涉及陈玉成和李秀成关系，多循此为据，誉美是农民英雄—种无可伦比的德行，同气相求的阶级友爱；并称之为两人合作则天国存，两人分道，各自为战则天国危。它还见自某些戏剧，如40年代风行大后方的话剧《忠王李秀成》(欧阳予倩著)，也有以陈李真挚友谊插曲的，生动地写明了李秀成听到英王因天王封锁长江．致使被迫北走寿州被俘而悲愤失去了“好兄弟”。这种叙述和描写，见之于传著和其它形象思维之作，那就更多了。 陈玉成、李秀成是否真象所叙哪样真挚的阶级友谊？ 鉴于陈玉成、李秀成在太平天国后期的重要价值，又都是走进中国近代史的农民代表，正确地认识他俩复杂而又微妙的关系，对于理顺太平天国后期重大史事、特别是认识大小权益的农民领袖所错位的价值法则和传统观念的历史惰性力，将是有益的。 (一) 太平天国从金田起义到定鼎南京，席卷大江南北，在18年间，几乎是无日不战。天京中央和地方各级政权机构，一切都是隶属和服从于军事斗争需要，上马管军，下马管民，管民也是为了支援战争。这些政权只是军事深化的特殊机构，洪秀全以上帝教义创建的天国，从来就处于广设武备而文教不敷的断裂带。农民文化的素质，又往往很难赐予政权建设改革和创新，而它的旧文化传统的规范所产生的影呐和作用，又使自上而下的领导层恃恋故怀旧的政治意问、民族姿态和心理并发的凝固化思维定势，而建构宗法式政治，由此产生的人际关系，仍是按习惯、凭机缘、乡土的政治情感，这种源于中华民族国民性典型特征之一的人情观念器重的“信”、“义”道德伦理原则构建了太平天国农民，其中也包括陈玉成、李秀成的思维定势和行为价值。 陈玉成和李秀成都是拜上帝会成员，他们自广西封闭山区参加太平军，都是一步一个台阶走上领导层的。太平天国是单纯的农民革命运动，使无数农民英雄在战斗退路上，有很多行为相似处。诸如两人都经过首义时期“大锅饭”极端平均主义的生活，在1851年永安州(广西蒙山)围城中，都因开朝建国的参予者，封为两司马。陈李在1853年3月进入南京后，是军帅级，列1856年春，救援镇江前夕，两人已分别是丞相和副丞相了。 但是，见于教育的环境和环境的教育的倾斜，在实践活动中，常致使有相同出身、经历和仕途的人们，因原有教养和文化索顷的差异，以致在军事斗争方式外的政治活动和人际处置，两律背反。 少年陈玉成14岁参加金田团营，与本族伯叔子弟蔚然结成为一个宗族圈。他虽然阅世较为单一，在易形成世界观的可塑时代，接受了太平天国“灭妖魔”、“救世人”、“扶圣君”等系列“斩妖留正”黑白分明的思维定势，但同时，在理性上却也不断完善自己的封建家法意识、框架和图式。 长于陈玉成12岁的李秀