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成功与成人—也谈哲学的功用一、我们的生命存在二、“成人”教育的失落三、谈谈哲学的功用Company Logo成功与成人—也谈哲学的功用每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。?Company Logo一、我们的生命存在自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。◆“安”，指的是情感的安顿、精神的安顿。“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”◆“身”，指的是人的行为践履，把精神安顿与生活实践联系在一起。“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”◆“立”，指的是确立人生的价值取向。 “三十而立” ◆ “命”，指的是君子应有的使命感。 “不知命，无以为君子也。”Company Logo一、我们的生命存在孟子形成了儒家关于安身立命之道的比较系统的说法。◆孟子把“人性善” 视为安身立命之道的内在依据，而“天道诚”则是他为安身立命之道指出的超越指向。“是故诚者，天之道也。思诚者，人之道也。” ◆所谓“思诚”，就是以“天”作为终极的价值目标，扮演好“天民” 的角色，力求进入天人合一的精神境界。“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣”◆至于进入天人合一精神境界的路径，孟子不可能选择外求的认识路线，只能选择内求的心性修养路线，他称之为“求放心”。“学问之道无他，求其放心而已矣。”Company Logo一、我们的生命存在外在超越与内在超越◆外在超越：宗教的精神生活方式，把超越的目标定位在彼岸世界。这种精神生活方式通常会否定人生的价值，如基督教有原罪说，佛教也有“人生是苦”的说法。◆内在超越：哲学的精神生活方式，比如安身立命之道。所谓“安身”，就是从内在性出发，肯定人性中具有崇高价值，肯定人具有自我完善的内在根据。用传统的说法，就是“人性善”，就是“人为贵”。这个“身”字很要紧，表明人的精神世界不可能脱离人的生活世界。所谓“立命”，就是主张追求理想人格，追求精神上的超越，追求境界上的提升。Company Logo二、“成人” 教育的失落教育是人之异于和优于动物的根本之处◆教育一方面是知识的传承和超越，另一方面是对人之为人的化育。◆就先天而言，人毕竟是动物，是后天通过教育和教化才成为人的。真正的教育家都把培养人作为自己的根本目标。“我是一只狗，只会叫，叫了一百年，还没有把中国叫醒。”“人文学科的学习是训练一个完善的人，自然科学知识培养专家而已。”◆中国古人从来不把读书学习看做是解决生计的准备手段，而是当作成为一个真正意义上的人的必要途径。“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”Company Logo 中外教育思想中的“成人”传统◆不论孔子“君子不器”的思想还是西方人文主义的教育理念，都反对把人专业化，人不能仅仅成为一个除了专业知识与技能外几无所知的专家，而是全面发展的人。◆ “君子不器”思想把学生当人，而现今培养所谓专业人才的思想是把人当物。◆学首先不是学客观知识，学是成己成物的必要步骤，是人生的头等大事，它不仅是智性活动，更是生命实践活动。“大学之道，在明明德，在亲民，在至于至善。” 教育乃“养成人格之事业也”康德的三大批判，其实最终回答的是“人是什么”这个问题。《纯粹理性批判》—求真—我们能够知道什么？《实践理性批判》—行善—我们应该做些什么？《判断力批判》—致美—我们可以希望什么？生命之学与谋生之学◆现代教育最大的问题就是剥去了教育的教化功能，而把它变成纯粹知识和技能的传授。教育不再承担培养学生成人的责任，而只是为学生今后的就业负责。◆学生成为一个人形机器，有知识，有技能，却缺乏人的情感和良知。◆现今的人恰恰把生命之学不当学，而只认谋生之学。大家差不多都是以工作作为受教育的唯一目的，着眼的只是生计，而不是生命。Company Logo三、谈谈哲学的功用哲学与我们生活的时代◆这个时代的特点是快乐而不是崇高，是舒适而不是深刻。◆我们生活的时代就是一个讲究实利、讲究功用的时代，所以哲学这种“无用之学”就像一个怪物一样令人厌烦，没有几个人会真正对哲学感兴趣的。◆生活在一个哲学凋敝或者“戏说”哲学的时代，或许是一种不幸；但是从另一个角度来说，这也许是一种幸运，因为一个哲学没落的时代是一个轻松的时代，一个使人可以像动物一样跟着感觉走的时代。学以致知与学以致用◆哲学就是为知识而知识，为学术而学术。换言之，哲学、智慧这些东西本身就是目的，目的本身还会有什么用呢？◆哲学从本质上来说是一种阳春白雪式的学问，不可能让所有的人都对哲学感兴趣。哲学所关注的基本问题，始终都是超越于实用层面之上的，它永远也不可能“学