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香火生活——关于湖南冷水江市金竹山乡杨源村师教与道教执仪者的调查.pdf 11页

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中国音乐学(季刊)2014年第3期 MUSICOLOGYINCHINA 口齐琨 QIKun 香火生活 ——关于湖南冷水江市金竹山乡杨源村师教与道教执仪者的调查 LifeofInce璐eandCanmes:AResearchofDeaco璐atthe oftheShamanisim Ceremony andTaoismatthe of Mountain of VillageYangyuan,JinzhuCountry,theCity ProVince Lengshuijiang,Hunan 摘要:本文力求以平实的文字记录杨源村师教与道教执仪者的生活,这其中包含音乐学习、表演、 实践与传承等内容,以此体现当地人对“香火”这一概念的行为阐释。 关键词:香火;生活;仪式;音乐 中图分类号:J607 文献标识码:A 文章编号:1003—0042(2014)03—0075一ll 引论:当音乐成为生活的一部分 他母亲的引荐下,笔者逐一与村中的四十多位师公、 2009年10月30日,在结束湖南湘阴考察转往道士做了问卷访谈,并和他们一同前往附近村落“做 新化县的途中,原新化县美协主席袁又琦先生领我 香火”。这个不多见的宗族道士村落逐渐在我面前 前往冷水江市杨源村。仅短短两个小时的考察,笔 展开了他们自己的故事。 者已被这个小村落的特别之处完全吸引。 在音乐学论著中,相关表演者的研究,多以表 在张优炎(74岁)老人家里,他掰着手指头为 演者的生活经历、表演技艺、家族与教育背景为研 笔者数了村里四十多位做师公、道士的名字,并拿 究对象。对于自元代至今生活在湖南冷水江市金竹 出族谱告诉笔者,这些本族的师公、道士都是从一 山乡杨源村的数百位张姓师教与道教执仪者而言, 个宗族的两个房份“发”①下来的,总称为“张坛”。 若以音乐学研究者之局外视角看,他们的诵唱、念白、 与以往最多能在一个村中打听到两、三位执仪者不 吹奏、科仪,应属于音乐或舞蹈的研究范畴,我们 同,这次,我感觉是一脚踏进了“道士窝”。 也称这些执仪者为“表演者”。但若以杨源村张坛弟 当笔者询问优炎老人做仪式时用什么乐器和曲 子之局内视角判断,他们并不将自己的唱、念、做、 调时,他推荐了比他年龄还大的张前昭(79岁), 演视为在表演音乐和舞蹈,按他们话来说,这些都 说他笛子吹得好,并让自己的老伴请他来。不巧的 是,当天前昭老人出门“做香火”②了。带着遗憾 作者简介:齐琨,女(1971~),哲学博士, 和很多未知的问题,笔者离开杨源村。 中国音乐学院研究员。(北京100101) 2010年10月,笔者又带着诸多问题回到杨源①当地人将子孙繁衍称为“发”。 村,在本村族人张祖送家中住了半个月。在祖送和 ②当地人称做法事、做道场为“做香火”。 ·76·中国音乐学(季刊)2014年第3期 是在“做香火”。 相关记录与记忆的缺失而不能确定。目前仍在杨源 因此,本文中笔者以‘香火”为切人点,探讨‘香火” 村做香火者约有51位,为第二十九世至三十二世张 在张坛弟子生活中的传承与存在方式。当音乐成为 氏子孙,笔者对其中的47位进行了不同程度的访谈。 生活的一部分,一方面,执仪者以音乐与天地对话、 另5位张坛传人,因在外地打工而未能谋面。 与神鬼交流,满足老百姓相关信仰生活的神圣追求; 目前在杨源村,有12位已故张坛“香火”③传人, 另一方面,表演音乐也是一种子承于父、养家糊口 将香火传给了目前仍在行香火的15位张坛后人,这 的世俗技艺。本文偏重于描述相关香火

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