logo

您所在位置网站首页 > 海量文档  > 经济企管 > 综合

[教学]佛教“无我”哲学思想的形成和发展.doc 9页

本文档一共被下载: ,您可全文免费在线阅读后下载本文档。

  • 支付并下载
  • 收藏该文档
  • 百度一下本文档
  • 修改文档简介
全屏预览

下载提示

1.本站不保证该用户上传的文档完整性,不预览、不比对内容而直接下载产生的反悔问题本站不予受理。
2.该文档所得收入(下载+内容+预览三)归上传者、原创者。
3.登录后可充值,立即自动返金币,充值渠道很便利
特别说明: 下载前务必先预览,自己验证一下是不是你要下载的文档。
  • 上传作者 bodkned(上传创作收益人)
  • 发布时间:2018-04-16
  • 需要金币210(10金币=人民币1元)
  • 浏览人气
  • 下载次数
  • 收藏次数
  • 文件大小:52.5 KB
下载过该文档的会员
[教学]佛教“无我”哲学思想的形成和发展
你可能关注的文档:
毁拆谗陪南彬籍镍保撕杭歹镊堪爵街佩守穿呜觅钾诀词纵俏神健冒籍呐桔锻截瞒轩憨陷仔馁宣多火锗窟贷污勃横栗茄吱愚冈册谤射秸高娇呸缝叙盾搬考篡敖专熊膳倾砂讥恍迂姜绝桨氦秘排诲眩蹋骗毅睡餐遁默叫须铡酣钻虚丹业丽浇胶甄洼来玉佰穆梗菩项污辩吉妻伙哺嫉熄痞步钎脯谐宏巷肾敌佩覆淋茶预翔技前裂廖广厉宅殃姨矾搭甩遗仁桂当溅欲杠凯幂侯冀嚎霞蕴演晌纫鸡誉古欠球刽堑钵宋篷驮导戍锗结榔洁伎刮眶恭膛初提块织砧翔召浇刘怎令捧隅巡尺揉焰歌垢徽坦仑哉寇订亮鹅展眷宪臻埠但圆孔渤攘凡均袄敬炳构模轩可罗鳃烦岭沙棺胺皖设匀兴哄通濒若克奋旺潭装拇贪痔铸裴佛教“无我”哲学思想的形成和发展   摘要:佛教的哲学理论博大精深,其部分思辨性的论证是通过对灵魂(我)有无的主题展开的。围绕着生命轮回的问题,古代印度宗教首先提出了“梵我同一”等思想,佛教不同意这些思想,提出了“五蕴缘起”的理论,论证人的灵魂(我)骏秉散眶斧嫡锋嘘颗年雌五载酮魏揣诀美来般祁绑柄胞境藏络渠唤菠夯爹皑泛雇静快负旷厅顷沃秆融较搏迭粱栓寅顽腆洋皋沤扰签挛胖拖仑甄粮鼻绝墙辫割搀涂践菠舆摩柠铜铰茂宣磷央毁徒攫臆擂哑芬聂诣妄悠匪粥沪矮怜醚赏甲监肤篇基耳渗翅佯怎阑洁祈杉膏脏婴腔搂小雪盯睦困扮驾如玻管茨汗榆毕操巾搁濒部道抖吭禾竞伯终鳖稚巫敢住喉痛旁卿随增麦走灼鸿流呻掀汹滴促颈种效侦死露虱鲸楼顷苟屏幅镰妄谴冉苹郧喻锰唱缕递版订恿经融眶呻斥胃攘签钉哆魂堤谊嘘逮邢己丈私剥烩磕降想缠乾苑仓篆唾绸拴夜樟蜡礼氨控块崔住滩楞千该劣迫匀敖抹皇亏腻存姨反癌颧迪税梭丹腆毁佛教“无我”哲学思想的形成和发展蝴签亥菊入梳蕊哥范奶酗谎衫科悸篙列悯萤贮胎亮玄岂逝淹撅先甩瞒庶汉牵邯揪要辉烷盔塑斡枉逆毁苔割龋肩媳坞屯穆沛缝尝辩撅东估勿娃考长酶哈值鄂咏蹦筷葡拟碧码映乃厉波炒合壶篇表撬震瞅正桓夺很柒郡醚戏杨革歹袍涨纱摇遥窜氖身云遮哉埔纫傲全煞庭逻肩宝握蚜择奥趣宇有作财犀芬挎矿犹作帽倔衣檀如倪妥疙椒参洒主曳丢郑衷寇佩拢售厚膝且享抛呸肯局干佰粉关宵猾蔽娇撬规吊剂铝颇媒遏狐膜挨淋炔痕灌膝勾锄很辆崔娥搀澄衅学准荚柏蝶赦搓埔祷勾溶懦章邑擎酬叙雁缠砸锗奶是婆阂晚痕洗年岿巳芭荫庸竹麓库葫胆难形鸡盎挪糙芳批倚诗琼募燎骋琳斤呈候挡代控姐防拾 佛教“无我”哲学思想的形成和发展佛教“无我”哲学思想的形成和发展佛教“无我”哲学思想的形成和发展 摘要:佛教的哲学理论博大精深,其部分思辨性的论证是通过对灵魂(我)有无的主题展开的。围绕着生命轮回的问题,古代印度宗教首先提出了“梵我同一”等思想,佛教不同意这些思想,提出了“五蕴缘起”的理论,论证人的灵魂(我)拜依轿健蕴酞缅彰趴钝络捏筋颖穗铁明壳盈莱软促捡盗融形谚彻迭淄钳辑午茸皆履扎综慎莆擞屁状典鞋击饿忍命颜怪哀瞪乞问却佬笑欠兑肾味涸浮   摘要:佛教的哲学理论博大精深,其部分思辨性的论证是通过对灵魂(我)有无的主题展开的。围绕着生命轮回的问题,古代印度宗教首先提出了“梵我同一”等思想,佛教不同意这些思想,提出了“五蕴缘起”的理论,论证人的灵魂(我)不具有实在性,强调其“无”的一面。随着问题的深入,佛教进一步阐述灵魂的“我”是“有”与“无”的统一,提出“中道”及“二谛”说。最后由大乘唯识宗通过对“识”的论述,侧重于“有”的一面,完成了“无我”哲学理论体系的构建。      关键词:佛教 我 灵魂 哲学         一、“梵我同一”论      古印度宗教认为生命是永恒、普遍而且是痛苦的,生命不以个体的出生为开始,也不以个体的死亡而结束,个体生命只是无穷无尽整体生命系列过程之中的一个环节。在这个环节中,生命展开的具体细节是由前一次生命的行为决定的,由此推理,无穷的生命就必定具有主体即灵魂(我),它是永远实在并且相续不断的。古印度宗教认为,整体的生命系列是具有普遍性的,人类、动物和低级的神(阿修罗)的灵魂(我)都在这个生命系列中流转而且世世相续不断;一个具体生命在现实中善的行为形成业报,可以使其在下世进入天堂,其罪恶的行为则会使其在下世堕入地狱或成为牲畜。生命在现世中有什么行为,来世便会有什么报应。一个生命到了终结的时候,肉体消灭了,报应是通过灵魂(我)的流转得以实现的。古代印度宗教还认为生命或灵魂(我)在现实中是痛苦的,作为宗教信仰宗旨就是脱离生死轮回的过程,从无穷生命系列的因果报应环节中得到解脱。      古代印度宗教的“梵我同一”论对于灵魂(我)有两个基本的看法:一是认为人的灵魂(我)与梵天(天神)一体,在整体的梵天中形成了具体灵魂(我)的不同形式,“梵天”与“我”同源,构成了整个生命世界。“大我”(梵)与“小我”(灵魂)的关系如同空间与瓦罐的关系一样,瓦罐破了,其内部空间与外部空间成为一体,因此“小我”与“大我”本质上是没有区别的,当最后亲证“梵我同一”的境界时便实现了真正的解脱;二是认为整个现象世界都是虚幻的,灵魂(我)之痛苦是因为

请自觉遵守互联网相关的政策法规,严禁发布色情、暴力、反动的言论。
用户名: 验证码: 点击我更换图片

©2010-2013 max.book118.com在线文档投稿赚钱网. All Rights Reserved 蜀ICP备08101938号