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[法学]第三章 中世纪基督教神学法律思想.ppt 45页

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[法学]第三章 中世纪基督教神学法律思想
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* * (二)国家学说 1、起源,因袭亚里士多德,认为国家是由于人性中彼此过同伴生活的自然需要而形成,起源于人性的合群性。但,上帝是人和人性的创造者,因此上帝便是国家-政治权威的主宰,君主是上的一个仆人。 2、国家目的,认为目的是伦理性的,把封建制国家视为引导公民达到快乐而有道德的生活组织。人聚在一起目的要过美满、有德行的生活,这才能达到享受上帝的快乐的目的。享受此目的,不但靠人类德性达到,而要靠神的恩赐,“唯有神的恩赐才是永生”。 3、政体,君主制是最好政体。通过自然界研究以及经验中得到证明。 * * 阿奎那的贡献: 打通了亚里士多德关于人的城邦天性的理论和基督教的上帝创造自然的教义,自然地把国家作为上帝设计的一部分而予以正当化了。 奥古斯丁曾认为,国家的根基是不洁的,源于人的罪,国家不过是用以压制邪恶和惩罚违法者的必要的恶。经阿奎那阐述发展,国家已远不是必要的恶,或人之堕落的结果,而是自然本身的创造。 * * 三、法律的本质与分类 重视对法律的研究,明确三条带有指导性的政治原则: 1、人是天然要过政治生活的; 2、宇宙是由一人统治的; 3、人受理性、神法和政治权威三重秩序的支配;国家法律不是可有可无的。 (一)法的性质 (二)法律的分类 * * (一)法的性质 “法的性质是什么”是神学法律思想理论基石 1、“法”源于“约束”, “是人们赖以导致某些行动和不做其他一些行动的行为准则或尺度”; 2、人类行动的准则和尺度是理性,法律是受理性节制的意志。(受亚里士多德及西塞罗影响) 3、“法律的首要和和主要目的是公共幸福的安排…” 4、最后,法律“不外乎是对于种种有关公共幸福的事项的合理安排,有任何负有管理社会之责的人予以公布”,又说“法律不是别的,而是由一种管理社会的人所公布的、以共同福利为目的的理性的命令”。 “理性”较接近西塞罗,认为人的自然理性是上帝赋予的,是基于神学世界观而产生的认识。 * * (二)法律的分类 1、永恒法 2、自然法 3、人法 4、神法 * * 1、永恒法 永恒法就是上帝的理性。阿奎那认为,永恒法起源于神的智慧的永恒计划,宇宙的整个社会是由神的理性支配的,而神的理性是没有时间界限的、永恒的。所以上帝对于创造物的合理领导,就像宇宙的君王那样具有法律的性质,这种法律被称之为永恒法。人类无法直接认识这个上帝的计划。人类只能认识永恒法的部分或者一些片段,即自然法。上帝的启示和人的理性,是了解永恒法的媒介和方法。 * * 这种法源于上帝的智慧,是上帝的施政计划。它既是观念的东西,又是实在的东西。永恒法是最高的法,是一切法的渊源。 * * 2、自然法 自然法也是沟通永恒法与人法的桥梁,是理性动物(人)以其理性(上帝理性的印迹)对永恒法的参与,是上帝用来统治人类的法律。它之所以称为自然法,是因为人类世界就是神创造的自然世界的一部分,并且还表现着人类思维和活动的共同规律(自然规律)。自然法的根本律令就是追求善而避免恶,由“趋善避恶”导出的人所固有的倾向和基本原则是(自然法的主要内容): * * 要保存自己的生命,生养和教育孩子,向善。 在阿奎那关于自然法的规定中,保全人的生命、维护人的各种本能、维持社会秩序这三大基础要素,是与自然的倾向和上帝的意愿相一致的。就开始承认人的独立地位而言,同把人看作自然的奴隶的古希腊自然法理论和把人看作上帝的奴隶的奥古斯丁的自然法理论相比,是一大进步。  * * 3、人法 人法是通过国家机关制定的法律,它只有在符合“正确理性”时才具有法的性质。人法是据自然法、最终根据永恒法制定的。 一切法律都是从立法者的理性和意志中产生的,但不得违反自然法,更不得违反神法。凡违背自然法的法律皆不成为其法律而是“恶法”,人民没有服从的义务。  * * 人法的基本特点 人法的分类 人法在适用时要进行解释 君主可以不受人法的约束,但是要受到神法、永恒法、自然法的指导和约束。 * * 4、神法 阿奎那认为,还必须有神法来指导人类的生活,以达到可以称之为自然理性的境界。原因在于: 第一,人法仅能约束外在行为,不能指导内在德行而引向人们希望得到超出自然能力的永恒幸福 第二,由于人类的判断往往不正确,尤其在一些特殊的偶然的问题上更是如此。 第三,人类难以判断内心世界的活动,神法可以指导人们内心的活动并引导人们内在的诚实。 第四,人的法律不可能禁止和惩罚一切恶行,这就必须有一种能够防止各式各样罪恶的神法。 * * 总之,所谓神法实质就是指上帝的启示和恩赐,而不是天生的理性的新发现。神法与自然法并不矛盾,也不会使自然法无效,而且还可以补充人法的不足和纠正人法的错误。  * * 总结: 阿奎那通过对自然法的新阐释,论证神法高于人法,而神法由教会解释,故教会法高于国家法,教会的权威高于世俗的王权。显然,这是教权遏制

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