在我国英美文学研讨会中.DOC

渥滋華斯的「動」—「靜」母題 在我國第一屆英美文學研討會中．本人曾發表一篇論文，探討「浪漫」的中心要義是甚麼。我那篇文章的結論是：「浪漫」的中心要義就是「變」(change)一個字。浪漫的人都是知變、喜變、求變的人，他們曉得宇宙人生都是一個不斷變化更替的過程，他們認定「變」是不可避免的現象，他們肯定「變」也是一種價值。因此，浪漫詩人除了在作品的形式語言方面求新求變之外，也在內容方面不斷流露出對變易之道的感受與省思。他們可以說最懂「易經」之道了，他們知悉：宇宙間萬事萬物都有「易」(變化) 的一面，與 「經」(恆常) 的一面，都是處於「不變之變」或「變之不變」中。然而在理想化的心態中，浪漫者卻希望能「易」 (改變) 某些「經」(恆常的現象) 而「經」(恆常) 某些「易」(變動的事物)，使一切朝向完美，進而止於至善。 在那篇理論性的文章裡，我曾引用多位英國主要浪漫詩人的作品為例子，來說明我的論點。可惜，限於篇幅，當時我只能作梗概性的申述而已。現在我想藉此再詳細一點來討論我的主題：浪漫的「變」。不過，這次我要集中討論一個詩人：渥滋華斯 (William Wordsworth)，並只細論有關他的一個母題 (motif)：動(motion) 與靜 (stasis)。 動與靜當然是跟「變」息息相關的。動常被認為是一種變的表象，靜則是一種不變或恆常的結果。其實，在渥滋華斯的世界裡，動與靜各有其多樣的象徵意象，而那些意象在詩中不斷反覆出現，形成一種特殊的浪漫「情結」。簡略而言，那種「情結」是一種「天人合一」的觀念，也是一種「情景交融」的感受。那些表現動靜的意象，可為人，亦可為物，但物物皆為人，物物的動靜都是人的動靜。可見，像渥氏所寫的那種浪漫詩，都是以人心為本位的主觀文學。 動與靜是兩個相對的狀態，引申來說，那也是生與死、情與思、變與常、作與息等的對立。透過萬物的動靜，渥氏自然可以影射人事的動靜，進而探討人生中各種生死、情思、變常，與作息的問題。 渥滋華斯常被認為是大自然的崇拜者，大家經常記住他那句「自然從不出賣那顆愛她的心」(“Nature never did betray/The heart that loved her”) 的話1，結果忘了在渥氏的世界裡，大自然也有其可怖可恨的時候2。 像在〈兄弟〉 (“The Brothers”) 一詩中，便寫到有人落崖而亡。在長詩《序言》(The Prelude) 裡．也有一個故事講到有人身陷洪流中的小島上，岌岌可危。其實，渥氏筆下的大湖區(The Lake District)，並非純是美麗仙境，它也是風雪肆虐、洪流遺禍的地方3。不過，不管好壞，大自然的任何動靜都是人類心性的表徵，也是人世哲理的發揚。 從自然界中，渥滋華斯悟得的第一大真理就是：大自然動而不動，變而不變，有如地球之運轉，溪水之流動；而人生人性亦是如此，基本上無所謂變動，表面上卻瞬息不停。懷黑德 (A.N. Whitehead) 曾比較渥滋華斯與雪萊 (Shelley)。他說：雪萊認為自然就像被神仙一指，結果便不停地更動、分解、變形。而渥滋華斯生在山中，在沒有多少樹的山中，因此顯不出季節的變化，也因此心中常懷著大自然的亙常面貌。對他而言，變動只是恆常中射出的一樁事兒罷了--「在最遠的希布里地，從中劃破海的靜寂」(“Breaking the silence of the sea/Among the farthest Hebrides.”)4。 懷黑德的確指出了渥滋華斯的精神。不過，我不認為對渥氏而言，變動只是剎那間事。他的山固然瓦古恆常，但他的谷中水裡，卻變動無常，它代表詩人不斷的嚮往與追求。只不過，就像蘇東坡所說：「自其不變者而觀之，物與我皆不變」罷了。 以山為靜，以水為動，自然有其道理。不過，山水都是永恆中的自然物。在渥氏的景觀中，溪流常被比成流浪者 (Wanderer)。在〈丁騰寺〉(“Tintern Abbey”)一詩中，伍愛河 (Wye) 被稱為「穿過森林的流浪者」 (l.57)。在《達頓河》(The River Dudden) 那十四行詩串 (sonnet sequence) 中，該河變成「尋找廣大容器」的流浪者5。其他像德文河 (Derwent)，雅羅河 (Yarrow) 等，在渥氏的詩中，也都被形容得宛如流浪者6。 河流當然是時間的象徵。不過，在渥氏的詩中，河流還常帶著人的情感。像泰晤士河便被說成是「詩人心情的影像，多麼明亮，多麼莊嚴．多麼沈靜啊！」7。但無論河流帶著何種人情，它畢竟是以象徵時間的流動為主。在〈泉水〉(“The Fountain”) 一詩中，渥氏曾有孔子「逝者如斯」的感嘆：「此水往河谷駛下去/走得多麼歡愉！/它將繼續潺潺一千年/流動永遠像今天。」(ll. 21-24)。只是即使如此，河流還是帶著人情 (