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怀疑的时代需要怎样的态度与信仰？ 读徐贲老师的文章怀疑的时代需要自由的信仰一文感触很多，纵观近期道德绑架的辩论，心有所感拿来讨论！借用一位演讲者在北大的话作为开篇：文学理论无法识别毒奶粉的成分，古典文献挡不住地沟油的泛滥，当利益成为唯一的价值，很多人把信仰、理想、道德都当成交易的筹码。我很担心，怀疑会不会成为我们时代否定一切，解构一切的粉碎机？我们会不会因为心灰意冷而随波逐流？ 徐老师说很同意演讲者对当前缺乏信仰的看法，但是把信仰、理想、道德放在一起说，可能给人的印象是这样：有了某种理想和道德，也就有了信仰，现在不少人怀念过去，往往也是基于这样一种对于信仰的理解。他们认为那时候普遍有理想、有道德的激情时代。因此那个时候具有坚定的信仰，然有鉴于历史的教训，今天重提信仰的时候，有必要问一下，我们这个怀疑的时代需要怎样的信仰？ 建立在神话上的信仰和建立在理性上的信仰是有区别的，今天许多人的怀疑心并不是简单的突然放弃了信仰，而是因为在旧神话已经破灭，而新理性尚未建立的时候，怀疑是一种不可避免的、必要的、尽管会令人困惑和痛苦的过渡。 在西方人们一般在宗教信仰的意义上说信仰，而我国，人们大多是在伦理和道德的意义上说信仰。这两个意义上的信仰虽然不同但并不矛盾，在政治上这些价值与民主、自由是一致的，在哲学上这样的普遍价值则总是与某种超越的终极关怀联系在一起。在没有这些的地方也会出现一些看上去似乎是信仰的现象或行为，其中常见的就是世俗的崇拜。这是驭民之术如同希特勒的国家社会主义，也就是寻找个替代品——造神或领袖一个经文或著作，一个渗透到生活各方面的世界观，一个僧侣阶层或官僚体制；这样的崇拜非常有效也可以满足民众对信仰的精神需求。但是太多的经验和教训证明这种信仰不仅是赝品更是危险品。他会把一个国家一个民族带到自我毁灭的边缘，我们不能饥不择食把这样的危险当成了信仰。 怀疑本身并不一定是一件坏事，问题是怀疑什么？怎么怀疑和为什么怀疑？文艺复兴时期，无论是宗教革命还是现代科学的萌芽，都是从怀疑某些当作正确的东西开始的。一切可以称作为信仰的、确信或有所不疑，无论是宗教的还是世俗的，都必须建立在一些具有恒久而普遍意义的价值之上，只有人们确信这些这些基本价值，并即使在现实生活仲眼见无数糟蹋破坏这些价值的行为，仍然对这些价值深信不疑的时候，他们才可以说是真正具备了信仰。 今天的怀疑主义不禁怀疑现实世界中的那些虚伪价值——权力、金钱，而且从根本上怀疑人类能否拥有长久和普遍的价值，后一种怀疑才是真正的可怕。信仰是被现实而不是被怀疑结构和粉碎的，怀疑只是信仰根本不存在的结果，而不是信仰造动摇的原因。 宗教大体分三种这是徐老师的观念，一是自然宗教，就是迷信巫术等；二是实用宗教，因为有需要有效采用宗教来做教化和愚民的工具相当于柏拉图所说的高贵的谎言!神道设教是一种在中国千百年来行之有效的实用宗教。设教者要大家相信一个神道，自己可以不信，但要大家信！第三种是启示宗教又称自由宗教，中国没有启示宗教这与我们自由精神的缺失有着极大的关系。 自己感悟蚂蚁的信仰是认为只有蚁后可以制造下一代，其实蚂蚁不知道那些会生产的都被蚁后驱赶走了而已！因此在蚂蚁的世界里，只有蚁后一个是伟大的！对于不同政见者，蚂蚁绝对笃信暴力而除之后快，没有思考的低等生物就是这么简单！ 其实在公众话题的讨论中，没必要划圈子，分等级，杀伐争斗，没有公共理性的为了质疑而质疑！一个豁达的人没理由把公德的讨论上升到意识形态上来，随着知识的表达，素养的提升，就会增强公共理性！反过来说我们总是爱把自己的观点表达出来，就从心底里认为有无比的合理性，对于质疑者就认为其居心不良，这是何等的弱势心理，又是何等的不自信！ 许多人分析问题总爱讨论动机的合理性，思想的比拼不是面子问题，不能超越私见是不理智的行为。一般公开表达都是善意的互动，言论是透明的，自以为是不容批评当然是不对的，但是无限上纲上线也是不对的，借用一个比喻改一下就是总之理论的归理论，情绪的归情绪。我们应该如蜜蜂采花般多吸取别人言论的营养，而不是固怀疑的时代需要怎样的态度与信仰？步自封狭隘的动辄以怀疑的渲染，误解的攻击方式来保护自己的观点。多一点自信与宽容才不会给自己带来更多的负累！ 百度搜索“就爱阅读”,专业资料,生活学习,尽在就爱阅读网92,您的在线图书馆 1