汉乐府两首学案.docVIP

18　汉乐府两首 菩萨蛮① 敦煌曲子词 枕前发尽千般愿， 要休②且待青山烂。 水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。 白日参辰③现，北斗回南面。 休即未能休，且待三更见日头。 注释：①菩萨蛮：词牌名。近人杨宪益《零墨新笺》考证《菩萨蛮》为古缅甸曲调，唐玄宗时传入中国，列于教坊曲。②休：罢休，双方断绝关系。③参辰：星宿名。参星在西方，辰星（即商星）在东方，晚间此出彼灭，不能并见；白天一同隐没，更难觅得。 赏析：当爱情的火花点燃了两颗年轻的心，整个世界便都因了恋人的欢乐而存在。他们珍惜青春，渴求幸福，在宇宙的律动中，希冀爱情的永恒。于是，日月星辰，河流山川，无不呈现着他们感情的外化…… 这首出自敦煌卷子中的唐代无名氏所作的《菩萨蛮》，是一位恋人向其所爱者的陈词。为了表示自己的坚贞不渝，她（他）在词中热烈地对爱人迸发出火一般的誓言。而这誓言，则是用一连串极为奇妙的比喻构成的。这一非常富于独创性的表现方式，使得这篇抒情之作极具表现力和感染力，从而广为流传，可与汉代民歌中的《上邪》媲美。 学习目标 1．了解关于乐府的知识，了解汉乐府诗歌的特点。 2．通过对语言、意象、手法的分析来鉴赏诗歌。 3．反复诵读，品味意象，把握诗歌的思想感情。 作家作品 汉乐府 简介：民歌最大、最基本的艺术特色是它的叙事性，如《国风》中的《氓》、《谷风》等。但还是通过作品中的主人公的倾诉来表达的，仍是抒情形式，还缺乏完整的人物和情节，缺乏对一个中心事件的集中描绘。而在汉乐府民歌中则已出现了由第三者叙述故事的作品，出现了有一定性格的人物形象和比较完整的情节，如《陌上桑》、《东门行》，特别是《孔雀东南飞》。诗的故事性、戏剧性，比之《诗经》中那些作品都大大地加强了。因此，在我国文学史上，汉乐府民歌标志着叙事诗的一个新的更趋成熟的发展阶段。 代表作：《孔雀东南飞》、《陌上桑》 资料卡片 歌行体 “歌行”是我国古代诗歌的一种体裁，是初唐时期在汉魏六朝乐府诗的基础上建立起来的。“行”是古乐府诗的一种体裁，有“奔放”的意思，所以此类作品大多放情长歌，慷慨疏放，与“歌”的性质相似，常合称“歌行体”。明代文学家徐师曾在《诗体明辨》中对“歌”、“行”及“歌行”作了如下解释：“放情长言，杂而无方者曰歌；步骤驰骋，疏而不滞者曰行；兼之者曰歌行。”代表作品有《长恨歌》、《白雪歌送武判官归京》、《茅屋为秋风所破歌》、《琵琶行》、《兵车行》、《燕歌行》等。 歌行体的特点： 一、篇幅可短可长。岑参的《白雪歌送武判官归京》共十八句，杜甫的《茅屋为秋风所破歌》就有二十四句，白居易的《长恨歌》竟有一百二十句。杜甫的《兵车行》 有三十五句，白居易的《琵琶行》则有八十八句。 二、保留着古乐府叙事的特点，把记人物、记言谈、发议论、抒感慨融为一体，内容充实而生动。例如杜甫的《兵车行》，诗中既有“行人”出征时的记叙，又有“道旁过者”与“行人”的问答，也有“信知生男恶，反是生女好”的感叹，读后真能摧人肝肠。再如《茅屋为秋风所破歌》，诗中既有风卷茅屋的记叙，也有“归来倚杖”的叹息，更有“安得广厦千万间……吾庐独破受冻死亦足”的强烈抒情与愿望，读后令人唏嘘不已。 三、声律、韵脚比较自由，平仄不拘，可以换韵。“歌行”体诗歌在格律、音韵方面冲破了格律诗的束缚，由于它要“放情长言”，因而句子也多，再要一韵到底，平仄讲究就很困难了。例如《茅屋为秋风所破歌》，二十四句就换了好几个韵脚。歌行体的形式比较自由，是由内容决定的。 四、句式比较灵活，一般是七言，也有的是以七言为主，其中又穿插了三、五、九言的句子。例如，《茅屋为秋风所破歌》基本上是以七言为主的，但也有二言的（“呜呼”），也有九言的（“何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”）。 字词广场 ★通假字 上邪：“邪”同“耶”，感叹词，相当于“啊”。 展转不可见：“展转”同“辗转”。 ★一词多义 欲 命 竟 言 ★词类活用 冬雷震震，夏雨雪：雷：名词用作动词，打雷；雨，名词用作动词，降下，落下。 夙昔梦见之：名词作状语，早晚，一说是昨夜。 ★古今异义 忽觉在他乡：古义：忽然睡醒；今义：忽然觉得。 长跪读素书：古义：古代坐姿，臀部离开脚跟而将腰身伸直，表示恭敬；今义：长时间跪着。 上　邪 这首诗言简意深。全诗只有35个字，语言简短质朴，通俗易懂，但具有强烈的艺术感染力。诗中的女主人公运用第一人称，直接表达自己丰富的内心世界，使人读后心灵受到震撼。 饮马长城窟行 第一层（从“青青河边草”到“展转不可见”）：这一层是写思妇昼思夜想的殷切和悲伤。“青青河边草，绵绵思远道”以沿河的青草连绵不断作为起兴，引出对远行在外的丈夫的思念。 第二层（从“枯桑知天风”到“谁肯相为言”）：这一层是写寒门独居的痛苦和不平。“枯桑知天风，海水知天寒”也是比兴，桑树枯萎知道天风已到，海水也知道天寒的滋味。 第