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河西地区关帝信仰考述 摘要：关羽崇拜和信仰是民间信仰中较为突出的信仰形态之一。本文主要介绍了河西地区关帝庙的分布情况以及这种信仰在河西地区出现的几个特殊原因。 关键字：河西地区 关帝 信仰 中国宗教信仰的一个重要特征便是多神信仰，在这许许多多的神邸中，有相当一部分是通过对一些历史人物附会以超自然力而形成的，即对历史人物加以 神化或半神化，使其成为人们崇拜、祭祀的神圣对象。而中国民间对关帝的信仰就属于这一类，并且是这一类中非常典型，极具代表性的一个例子。 一、关帝及关帝信仰的由来 关帝简介 关羽本是蜀汉名将，历史上确有其人。关羽字云长，本字长生，河东解（约在今山西省运城市西约二十公里处）人。因为亡命而奔涿郡（治所在今河北省涿县），“先主与乡里合徒众，而羽与飞为之御侮”[1]。与刘备、张飞一起举兵于乱世，积极镇压黄巾起义。建安五年（200年），曹公东征，关羽背曹操擒获，拜为偏将军，礼之甚厚。关羽因在万众中单骑刺河北名将颜良于马下，帮曹操解了白马之围，背曹公封为汉寿亭侯。后离开曹营而奔河北追寻故主刘备去了。刘备在收取江南诸郡后，拜关羽为襄阳太守、荡寇将军，驻江北。在刘备西定益州（治所在今四川省成都）后，令其都督荆州事。建安二十四年（219年），先主为汉中王，拜羽为前将军、假节钺。这一年，关羽水淹七军、斩庞德、擒于禁，大败魏军，威震华夏，曹操几欲迁都以避其锋。由于战略上的失误，关羽，关平父子在同年背孙吴擒杀，蜀汉追谥他为壮缪侯。陈寿评价他是“万人之敌，为世虎臣”[2]。 关羽信仰的形成及发展 历史舞台上的关羽是以武将的身份出现的，他作为武将能够在当今和后世威名远扬，必然是骁勇善战，战功显赫。建安五年（200年），关羽因刘备失败而栖身曹营，帮助曹操解了白马之围。“绍遣大将颜良攻东郡刘延于白马。曹公使张辽及关羽为先锋击之。羽望良麾盖，策马刺良于万众之中，斩其首还，绍诸将莫能当着，遂解白马围。曹公即表封汉寿亭侯”[3]。万众之中取上将首级充分展示了关羽的神勇无比。这让后世的关羽崇拜者（尤其是尚勇、尚武之人）敬佩不已，反复称颂。建安二十四年（219年）“羽率众攻曹于樊。曹公遣于禁助仁。秋，大霖雨，汉水泛滥，禁所督七军皆没。禁降羽，羽又斩将军庞德。梁郏、陆浑群盗获遥受羽印号，为之支党，羽威震华夏，曹公议迁许都以避其”[4]。后世的关羽崇拜者反复称颂他的英勇，从而把关羽当作楷模加以崇拜。 历史上的关羽不仅骁勇善战，而且羽之忠义也被后世所称颂，主要是封建帝王为了稳固自己的统治，故对羽“忠义”的品质极为重视。“曹公壮羽为人，而查其心神无久留之意，喂张辽曰：‘卿试情问之。’既而辽以问羽，羽曰：‘吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。吾终不留，吾要当立效以报曹公乃去。’辽以羽言报曹公，曹公义之。及羽杀颜良，曹公知其必去，重加赏赐。羽尽封其所赐，拜书告辞，而奔先主于袁军”[5]。这足以说明关羽对旧主刘备的忠，对新恩曹公的义，其为人行事很是让后人敬佩。关羽的“忠义”的还表现在临难之际仍然效忠于旧主，誓死不二。“权征羽，先遣吕蒙袭公安，获将军士仁。蒙至南郡，南郡太守糜芳以城降。蒙据江陵，扶其老弱，释于禁之囚，陆逊别取宜都，获秭归、枝江、夷道，还屯夷陵，守峡口以备蜀。关羽还当阳，西保麦城，权使诱之。羽伪降，立幡旗为象人于城上，因遁走，走皆解散，尚十余骑。权先使朱然，潘璋断其径路。十二月，璋司马马忠获羽及其子平，都督赵累等于章乡，遂定荆州”。[6]关羽自襄阳还时，蜀汉的半个荆州已被孙吴占领，江陵、公安、南郡守将先后降吴。关羽退到当阳，西保麦城时孙权又遣朱然等截断了关羽西去巴蜀的路。此时的关羽可以说是身陷绝境，但即使是这样也绝不投降孙权，这也足以说明关羽对刘备的无限忠诚。关羽的忠义于英勇一直被后人所称颂。关羽也因其忠勇在唐朝国家祭祀的武庙中得到一席之地。即使是这样，关羽在由三国至隋唐的历史长河中的地位也并不特殊，并且在武庙中的地位也很不稳定。 关羽信仰和崇拜的产生除其忠义英勇外，更重要的原因是民间信仰和佛教利用的推动。 关羽信仰和崇拜起源于荆州的民间信仰，在很长时间内只是一种区域性的文化现象。这与关羽晚年镇守荆州，尤其死难当阳有着紧密的联系、关羽被擒杀后，孙吴斩下关羽的头颅送与曹操，又用当时安葬诸侯的礼仪埋葬了关羽的尸体。孙权此举意在嫁祸于曹操，减缓与蜀汉的仇恨。曹操也以诸侯礼葬其首于洛阳。这便是洛阳和当阳都有关公墓的由来。但关羽信仰和崇拜最先出现在以当阳为中心的荆州一带，这由荆州民间的祀关活动发展而来。 中国古代社会民间信仰盛行多神崇拜。在宋代理学思潮兴起之前，中国民间对历史人物的供奉鲜有客观标准，任何生前有影响的人物无论其功过是非，死后都可能受到奉祀获崇拜，如范阳一带祀安禄山、史思明为“二圣”，蔡州则有吴元济祠。此三位在