1第二十九讲日记写法.docVIP

日记的写法 ? 日记是人们应用最广的一种文体。人们根据个人的需要和兴趣，随时将生活的内容及对生活的感受记下来，既不为发表，也不为传阅，完全是一种“私事”。因此，它的特点就是四个字：自由、真实。 郁达夫在《日记文学》①一文中写道：“日记体”是散文中“最便当的一种体裁”，可以消除其他体裁易于招致的“真实性的消失”的“幻灭之感”。在评介中外日记时，他认为读日记中的“不朽之作”，比读某些有始有终、变化莫测的小说还要有趣。在其一九三五年六月所写的《再谈日记》②中，更指明日记在于“备遗忘、录时事、志感想。”要力戒“骄矜虚饰”，只有“坦白地写下来的关于当时社会的日记，才是日记的正宗。”郁达夫的这种日记观，与同时代的进步作家是一致的。鲁迅在《马上日记》③中也写道：“我本来每天写日记，是写给自己看的，大约天地间写着这样的日记的人们很不少。假使写的人成了名人，死了之后便会印出；看的人格外有趣味；因为他写的时候不像做《内感篇》、外冒篇似的须摆空架子，所以反而可以看出真的面目来。我想，这是日记的正宗嫡派。” 二、日记的作用 日记的作用有以下几项： 1.记录重要事件及人事往来，以备日后查询。 2.记录作者的生活经历、思想发展，便于不时总结、反省。 3.记录知识、感受，以丰富生活。 4.在某种特定情境中，可以宣泄情感、抒发怀抱，起到精神的自我调节作用。 5.经常记日记，是提高写作能力的一种行之有效的手段。日记这种文体，内容包罗万象、写来笔法自如，凡叙述、议论、描写、抒情、说明各种表达手段，都可使用。所以，坚持天天记日记，对于提高写作能力，大有益处。 三、日记的类型 日记的类型，或称样式，总与所记内容有联系。下面，举例介绍几种： 1.备忘录式。 这种样式，大都记载以备今后查询的各种事件与人事往来。因此，写法上只求简略准确，提纲挈领，以备遗忘而已。 例文： ? 十七日，阴晴，星期三 ? 仿吾要我去上海，专办出版部的事情。我心里还没有决定，大约总须先向学校方面交涉款子，要他们付清我的欠薪之后，才能决定，接上海蒋光赤来信，他也是和仿吾一个意见，要我在上海专编《创造》，作文学生涯。然而我心里却很怕，怕又要弄得精穷。 中午和戴季陶谈出版事。他有意要办一种小丛书，我本想辞职，他一定不肯让我辞。领了八、九两月份的残余薪水，合计起来，只有一百元而已。① 这是一篇典型的备忘录式日记，简要记录三方面事项：信件往来；是否去上海主持《创造社》出版部；和戴季陶的谈话及领工资。三事之间并无联系，因之写时也不相牵挂，如实录记而已。既无点染，也不发挥，质朴精要，读来一目了然。 2.行状式。 这种样式，以较连贯而细微地记录一天主要活动内容为主，可以留下作者日常生活的足迹。 再举郁达夫日记为例： 二十五日（正月廿三），星期六，晴和如春三月。 昨晚乘山舆上鼓山，回视城中灯火历历，颇作遥思，因成俚语数句以记此游：“我住大桥东，窗对涌泉寺，日夕望遥峰，苦乏双飞翅，夜兴发游山，乃遂清牺志。暗雨湿衣襟，攀登足奇致，白云拂面寒，海风松下姿，灯火记来程，回头看再四，久矣厌尘嚣，良宵欣静谧，借宿赞公房，一洗劳身悴（夜偕陈世鸿氏松永氏宿鼓山）。” 今晨三时即起床，洗涤尘怀，拈香拜佛，一种清空之气，荡旋肺腑。八时下山，又坐昨冕驾来之汽车返寓，因下牛尚为一次讲演之约，不得不舍去此清静佛地也。 到寓后，来访者络绎不绝，大约有三十余人之多。饭后欲小睡，亦不可能。至三时，去影戏场讲挤得讲堂上水泄不通。讲完一小时，下台后，来求写字签名者，又有廿四、五人，应付至晚上始毕。晚饭后，又有电政局的江苏糜文开先生来谈，坐至十一点前去。 今天一天，忙得应接不暇，十二点上床，疲累得像一堆棉花，动弹不得了。① 现代作家郁达夫的一天行状，从这篇日记中不得可以清楚了解了么？！寄情山水，应酬社交，恰切地反映了郁达夫的日常生活。在某种意义上，也可以说这篇日记是郁达夫人生历程的缩影，它可以帮助我们认识作者。 3.随感式。 这种样式，内容广泛，多以作者内心为世界的反映为主。凡片时的闪念、偶尔的觉悟、突发的见解、读书后的感慨，均可成篇。这种样式最常用。 例文一： ? 九月十六日 ? 吃，吃，吃！今天除去应邀吃了三次饭，什么事情也没干。吃饭——也许是这里进行社交的重要内客。仿佛进饭店的目的不是为了“吃”，而是为了“说”，应酬，客套，没话找话，无尽无休地东拉西扯。其节奏之慢，着实令人吃惊。我坐在酒席筵前，却很容易想起有些使人昏昏欲睡的马拉松会议，面对精美的食品，犹如在听一个空洞乏味、不知所云的长篇报告。自古以来官场和社交场就是密不可分的，因此有许多共同点，过分讲究礼仪而显得造作和不够真诚，缺乏那种真正朋友之间的亲密、自如和随便的气氛。 有些中餐馆故意把餐厅布置得古香古色，招待员根据级别和职务的不同，穿着样式不同的经过洋化和舞台化了的汉族服装。说它“洋化”