中国法律思想史第二讲神权法.pptVIP

所谓“刑不上大夫”，就是说，刑罚的锋芒是指向奴隶和平民的，而不是指向奴隶主贵族。当然，所谓“刑不上大夫”并不是说大夫一类贵族犯有严重危害宗法等级秩序的罪行概不用刑。但即便用刑，通常也能享受各种特殊照顾。如“王之同族有罪不即市”、“公族无宫刑”等等；在诉讼上也有“命夫命妇不躬坐狱讼”之类的规定。 总之，“礼不下庶人，刑不上大夫”是西周“礼治”的重要特征，也是西周统治者立法、司法的重要原则。它和“亲亲”、“尊尊”的立法指导思想结合起来，构成西周法律思想的基本内容。 西周“礼治”对后世有重大影响。汉以后的“三纲”即滥觞于西周“礼治”的基本原则中。 周公“明德慎罚”与“礼治”思想的影响 “明德慎罚”与”礼治”思想作为一种社会意识，对后世产生了明显而深远的影响。周穆王时期的《吕刑》的法律思想就是周公“明德慎罚”思想的继续与发展。同时，它们的影响不仅止于西周，对后世前秦诸子都有影响，特别是儒家思想。儒家思想的形成深受周公思想的影响，周公的法律思想，是儒家法律思想的源头。 参考书目 朱勇：《中国古代法律的自然主义特征》，《中国社会科学》1991年第5期； 《冲突与统一：中国古代社会中的亲情义务与法律义务》，《中国社会科学》1996年第1期。 张中秋：《家礼与国法的关系、原理、意义》，《法学》2005年第3期。 马小红：《礼与法：法的历史链接》，北京大学出版社。 其他如张国华、杨鹤皋、萧公权、俞荣根、武树臣、刘泽华、崔永东等学者的相关著作。 第二讲 神权法思想 教学要求：应着重了解夏、商、西周奴隶主“天命”、“天罚”思想的内容和神权法思想在西周的变化；了解和掌握“礼治”和“明德慎罚”的主要内容以及它们对后世的影响。 教学重点： 神权法思想的表现及其实质；宗法礼治和“明德慎罚”思想的主要内容及其对后世的影响。 史料三则 1、孔子曰：大道之行也，与三代之英。丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦．故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 2、今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育 自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得 到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力 的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会 。 该条史料说明四个问题： 其一，夏之前，天下为公，以血缘维系社会关系；夏之后，天下为私，血缘关系转变为城郭地域关系； 其二，夏之前，只有社会分工，而无等级；夏之后，等级制度出现； 其三，夏之前，无专门官僚机构，首领选举产生；夏之后，世袭制确立； 其四，夏之前无私有财产，没有盗贼；夏之后，有了私产，也就有了犯罪和战争。 夏、商、西周奴隶主极力利用宗教迷信和鬼神观念来进行思想统治，在法律思想方面则表现为宣扬神权法思想。中国奴隶社会的神权法思想有一个产生、发展和演变的过程。大体可以概括为： 形成于夏代，极盛于殷商，动摇于西周。经历了由“天命”、“天罚”到“以德配天”的发展历程。 一、社会条件 经济基础---国有制、井田制 阶级基础---两大对立阶级 政治基础---宗法和分封制结合 意识形态---神权思想 神权法思想的法律特征： 第一，神（或上天）是至高无上的统治者，而国王的统治权来源于神。 第二，统治者所宣布的法律法令是神的意志的体现，甚至是神的直接命令。 第三，若遇到司法疑难，须通过特定程序，直接由神审判。 二、夏朝—形成时期 “有夏服于天命”（《尚书》） “薄衣食，致孝于鬼神。” （司马迁《史记.夏本纪》） “有扈士威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予维恭行天之罚。”（司马迁《史记.夏本纪》） 子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而致力乎沟洫。” （《论语?泰伯》） 孔子说：“禹，我对他没有批评了。他自己吃的很坏，却把祭品办得极丰盛；穿得很坏，却把祭服做得极华美；住得很坏，却把力量