中国法律思想史第三讲百家争鸣.ppt

“刑无等级”分析： 第一， “刑无等级”首先是一个在用刑执法问题上尊君的口号。 第二， “刑无等级”是一个反抗旧传统和旧贵族特权的口号。 第三， “刑无等级”在内涵和价值取向上与近代资产阶级的“刑无等级”和法律面前人人平等绝对不是等量齐观的口号。 5、重刑思想与“以刑去刑”（刑罚的威慑力） 商鞅的重刑思想包含以下两个意思： 其一，在赏赐与刑罚的关系上，更加注重刑法的作用。 其二，在犯罪与刑罚的关系上，主张轻罪重判、小罪重判，认为只有通过“种罚”、“严刑”才能达到“区间”和“民莫敢为非”的目的，这是商鞅“重刑”思想的核心内容。 慎到、申不害的法律思想 慎到、申不害的思想有一共同特点，即受道家和法家相结合的黄老思想的影响。慎到法律思想的特点是既“尚法”，又“重势”，在先秦法家中，他以主张“势治”著称。所谓“势”，即指君主的“权势”。申不害的思想特点是强调君主以“术”去驾御臣下，实行“法治”。在先秦法家中，他和分别重“势”、重“法”的慎到、商鞅鼎足而立，形成三个不同流派。 慎到(约公元前395～约前315)，先秦诸子之一。赵国人，早年曾“学黄老道德之术”，其学术倾向至今有争议，有人认为属于黄老道家，有人认为属于法家，也有人鉴于其道法结合的思想倾向，称之为道法家。他长期在齐国稷下讲学，是稷下学宫的学术领袖人物之一。慎到死于楚。 1、“立天子以为天下，非立天下以为天子也，立国君以为国，非立国以为君也，立官长以为官，非立官以为长也”。从公私观上将天下、国家和天子、国君区分开来。所以他主张天子、国君以及各级官吏不但必须“任法”、“守法”、“唯法所在”，而且都是为了服务于天下、国家而设立的。 2、慎到主张“民一于君，事断于法”，即百姓、百官听从于君主的政令，而君主在做事时必须完全依法行事。而且，立法权也要集中于君主之手，各级的官吏只能严格地遵守法律和执行法律，即“以死守法”。百姓则要接受法令的规定，按法做事，即“以力役法”。 3、具体执法的过程中，慎到提倡法治，做到公平执法，反对人治。主张立法要为公，反对立法为私。用他的话说，就是“官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在。”他认为法治比人治优越，甚至说不好的法律也比没有法律好。 4、非常重视法律的作用，认为“治国无其法则乱”，坚决主张“法治”；而要实行“法治”，就必须尊君和尚法。 5、他提倡重“势” 。势即权势。重“势”是为了重视法律，君主只有掌握了权势，才能保证法律的执行。慎到把君主和权势分别比喻为飞龙和云雾，飞龙有了云雾才能飞得高，如果云雾散去，飞龙就是地上的蚯蚓了。如果有了权势，即使像夏桀那样的昏庸残暴，命令也能执行，即“令则行，禁则止”。如果没有权势，即使像尧那样贤德，百姓也不听从命令。所以，慎到反对儒家主张的“德治”，认为那样不可能使法律贯彻执行，会产生很多弊端。 因为重“势”，慎到主张“无为而治”，即“君臣之道：臣事事而君无事”，即国君不要去做具体工作，具体工作应在“事断于法”的前提下，尽量让臣下去作，以调动臣下的积极性，发挥他们的才能，使得“下之所能不同”，而都能为“上之用”，从而达到“事无不治”的目的。 可见，慎到的意思是在法治的基础上依照事物的本性，顺其自然，法也必须遵循自然本性。很明显，慎到的思想是老庄道学与法家的合流。 总之，慎到的政治法律思想可以“抢法处势”概括。一方面，认为“法制礼籍，所以立公义也”；“法者，所以齐天下之动，至公大定之制也。故智者所以不得越法而肆谋，辩者不得越法而肆议，士不得背法而有名，臣不得背法而有功。我喜可抑，我忿可窒，我法不可离也；骨肉可刑，亲戚可灭，至法不可阙也”。法是国家的根本，是维系社会秩序，伦理道德的可靠保证。“为人君者不多听，据法倚数以观得失。……上下无事，唯法所在。”“法虽不善，犹愈于无法”。但慎到同时也强调“治国无其法则乱，宗法而不变则衰，有法而行私谓之不法。以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道变法者，君长也。” 因此，法必须不断变化以顺应时代，否则，法就会衰败，就会走向死亡，所以，作为国君的责任之一就是变法。另一方面，君主要想实现法治和变法，就需要“处势”，重视权势，以权势为法治之保障。 申不害(约公元前385－前337，另有资料认为在前420年－前337年），亦称申子，郑韩时期人物（今河南新郑）人。战国时期韩国著名的道家、思想家。以“术”著称，著有《申子》是春秋战国时期，百家争鸣中的代表人物。 1、申不害反对立法行私。“天道无私，是以恒正；天道常正，是以清明。”认为国君既要掌握驾驭群臣的“术”，又要做到正直无私，这样臣下才能忠于职守。 2、他认为宇宙间的本质是“静”，其运动规律是“常”。他要求对待一切事情应以“静”为原则，以“因”为方法，“因”指“因循”，“随顺”。“贵因”指“随事而定之”，“贵静”的表现就是“无为”