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以人为本历史渊源与基本内涵 　　[摘要]以人为本不仅是一种执政理念，也是一种科学的思想体系，是人类思想智慧的结晶，更是人类在社会历史发展过程中对所付出的代价和对人的主体作用日益突出这一矛盾而作出的一种理性反思和回应。以人为本的“人”相对于物而言的，“本”是把人当作社会发展的根本和目的。以人为本的基本内涵有如下三个层次：从主客体关系上，把人当作主体，强调人在历史发展过程中的地位和作用，即发展依靠人；从目的和手段关系上，把人作为目的，社会发展的最终目的是人本身；从事实和价值的关系上，把人看做是尺度，我们在分析和解决一切问题时，更要既坚持物的尺度，也坚持人的尺度，把最广大人民群众的根本利益作为我们一切工作的出发点和落脚点，即尊重人。 　　[关键词]以人为本；历史渊源；基本?涵 　　[作者简介]吕艳红，中共广东省委党校哲学部副教授，哲学博士，广东广州510053 　　[中图分类号]B038　[文献标识码]A　[文章编号]1672-2728(2010)01-0005-04 　　 　　哲学不仅是反思的学问，更是时代的声音，是理论先导。熟知并非真知，我们需要从哲学的高度对以人为本的历史发展和深刻内涵进行探索。 　　 　　一 　　 　　以人为本，它是一种理念，也是一种科学的思想体系，它不是无源之水、无本之木，而是整个人类思想智慧的结晶。 　　“以人为本”的思想，在古代就已经有了初步的萌芽。西周时期的周公旦改造夏商以来的“神权”思想，提出了“以德配天”的主张。在他看来，人间君主要想获得上天的支持，首要条件是修养道德，以道德来约束自己的私欲。唯有“敬德”、“保民”的君主才符合天道的要求，才能获得上天的保佑。后来，春秋时期齐国政治家管仲在《管子?霸言篇》中明确提出了“以人为本”的主张：“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。”在他看来，一个君王如果想要成就一番霸业，那么就必须有一个很好的开端，这个开端就是要把人民看作是成就霸业的根本。只有这个“本”理顺了，国家才能巩固；如果这个“本”颠倒了，那么国家也就危险了。除此之外，在我国古代文献中，还有许多类似???记载，比如，《尚书?五子之歌》记载：“民惟邦本，本固邦宁。”《孟子?尽心下》记载：“民为贵，社稷次之，君为轻。”《荀子?王制》记载：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”到了唐代，唐太宗李世民充分认识到劳动人民的重要性，在《民可畏论》中阐述“民可以载舟，亦可以覆舟”。 　　在2000多年的封建社会中，中国古代人本思想逐步形成并不断丰富和发展。对于封建社会的人本思想，在看到这些思想主张的历史进步性的同时，也应对其历史局限性有清醒的认识。尽管历史上不断地有人提出“民贵君轻”、“民水君舟”的思想，但“历史的创造者”一直被认为是“圣贤”、“明君”，而不是“广大的人民群众”。因此这些思想在一定意义上不过是前资本主义时期社会精英对统治者的曲折劝诫，其目的归根到底仍然是为了更好地维护统治阶级的利益。换言之，“民本”主张的背后是“君本”的理念。从哲学的角度看，封建社会的人本思想并不是真正意义上的以人为本，主要是从手段上来讲，而不是从目的角度来讲的。 　　西方人本思想始于古希腊，但真正比较理论化系统化的人本思想大致分三个主要历史时期。 第一个历史时期。是文艺复兴时期人文主义者，入文主义者强调三大方面：人权高于神权，人道高于神道，人的价值高于上帝的价值。这一时期的人本思想主要是从文化的层面来谈人本思想的。第二个历史时期，是十八世纪法国的启蒙学派。他们强调六个字：自由、平等、博爱。这一时期的人本思想是从政治层面来理解的。第三个历史时期，是19世纪德国哲学家费尔巴哈，他第一次较为系统地从哲学层面来讲人本主义，并且以此提出了自己的哲学体系“人本学”。在他的人本学中，有两个基本的概念，一个是自然，一个是人。而人又是一个最高的最核心的概念，在费尔巴哈那里，把人看做尺度来评价和衡量一切。不过在费尔巴哈这里的入主要是自然人、生物人。 　　 　　二 　　 　　马克思批判地继承前人思想精华。他的人本思想是在对资本主义社会进行深刻批判基础上提出的。 　　马克思在批判和继承前人的基础之上，高度评价资本主义社会的确极大地推动了生产力的发展，十八世纪到十九世纪期间，资本主义得到前所未有的发展，取得了超过以往几千年的物质文明成果。正如马克思所说，资产阶级在它不到一百年的阶级统治中所创造的生产力。比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。 　　但在资本主义繁荣的背后，工具理性的负面效应也渐渐显露出来，尤其凸显在人的发展上：一是在资本主义私有制条件下，劳动被资本所占有，劳动者的劳动仅仅作为追求高额利润的手段，劳动不再是一种乐趣；二是在大机器工业条件下，个人成为某种局部劳动的自动工具