韩愈、柳宗元的教育思想.ppt

六、论教学 （三）“开发之要在陶煦” 他指出“开发之要在陶煦，然而不失其道”。如何开发学生，激发学生的潜能，关键在于对学生进行陶冶，给学生创造一个适宜的环境。“蓬生麻中，不扶自直”。 南朝教育家颜之推说“人在少年，精神未定，所有款押，熏清陶染，言笑举动，无心于学，潜易暗化，自然似之”，这段话说明了陶冶的积极作用。它使学生在不知不觉中学会东西，而不必强加干涉。 柳宗元在“陶煦”的基础上，更进一步指出陶冶要有良好的环境，不能“失其道”。 六、论教学 （五）奋志厉气 圣人与子同，圣人能求诸中，以厉乎已，久则安乐之矣；子则肆之，其以异乎圣人。” * 第五节 韩愈的教育思想 一、生平及教育活动 韩愈（768─824年）字退之，河南南阳（今河南孟县）人，祖籍昌黎（今辽宁锦州市东），人称昌黎先生，是唐代著名的文学家、思想家和教育家。 3岁：孤儿，随伯兄会，会卒，嫂郑氏抚养 25岁：考取进士，之后“三试于吏部不成，十年犹布衣” 35岁，做推官，后调四门博士 37岁，被贬为连州阳山令 39岁和45岁，两次为国子博士 之后，因为谏唐宪宗迎佛骨，被贬为潮州刺史。 二、“性三品”说与教育的作用 （一）“性三品”说 （二）性情之分 （三）教育的作用 仁义礼智信。上品的人是善的，中品的人可导上下，下品的人是恶的。 情也分品级，有喜怒哀惧爱恶欲 学习与教育对于中品的人来说非常重要，使之顺性而克情，弃恶扬善，向上品人靠拢。 三、教育的目的 （一）“明先王之道” （二）“学所以为道” 仁义礼智信，它贯穿于一切事物之中，小到家庭饮食习惯，大到社会的典章制度。 通过教育的手段，使人民重新认识儒家的仁义道德，以便恢复儒学地位，对付佛学、道学的挑战。 四、关于教师问题的见解 （一） 教师的作用 在《师说》中，韩愈首先阐明了教师的作用。他从总结历史的经验中得到一个结论： “古之学者必有师”。 “人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” （二） 教师的任务 韩愈认为教师的任务包括三个方面，“师者，所以传道、授业、解惑也。” 所谓“传道”，就是传授儒家的政治伦理之道； 所谓“授业”，就是讲授儒家的经典，泛指文化知识； 所谓“解惑”就是解答学生在学习道、业过程中的疑难问题。 （三） 择师的标准 韩愈把“道”作为择师的根本标准，也是择师的首要标准。 “生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” （四） 师生关系 韩愈认为师生之间可以互相为师，两者没有绝对的不可逾越的鸿沟。他说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。” 五、关于学习方法 （一） 业精于勤 韩愈在《进学解》中说道：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”他以自己学习的经验教育学生要做到“口勤”：“口不绝吟于六艺之文”；手勤：“手不停披于百家之编”；脑勤：“沉浸浓郁，含英咀华”，做到“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年” 。 （二） 博精结合 博与精是对立统一的，没有博就不可能有精，没有精，博也只不过是一种大杂烩。 “贪多务得，细大不捐” “提其要”、“钩其玄” “学虽勤而不由其统，言虽多而不要其中” （三） 学习与创造结合 韩愈认为学习古人，要“师其意而不师其辞。” 主张把学习与创造结合起来，要在学习别人的基础上，形成自己的思想和观念。“抒意立言，自成一家新语”,“自树立，不因循”，只有这样才有可能独辟蹊径，与众不同。 六、影响 《师说》是中国古代第一篇论述教师问题的文章，后人有关师道观的不少论述皆受其影响。 第三节 柳宗元的教育思想 广西柳州市柳侯公园里的柳宗元衣冠冢 广西柳州市柳侯公园里的柳宗元塑像 一、生平和活动 （一）生平 字子厚（773-819），祖籍河东（今山西永济），后迁长安（今陕西西安），世称柳河东。唐代中期著名的思想家、文学家、教育家，参与王叔文等发起的“永贞革新”，力图在政治、经济、军事等方面进行改革，以打击豪强地主集团以及与之勾结的宦官、藩镇等反动势力。改革失败后，被贬为柳州刺史，又称柳柳州。他与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称韩柳，为唐宋八大家之一 。 （二）活动 柳宗元继承和发展了荀况、王充的朴素唯物主义论，反对消极出世，提倡积极关心现实，为社会大众服务。他在世界观方面的唯物倾向，在政治观方面的民主倾向，在人生观方面的积极入世倾向，以及他主张儒佛道三教调和的思想，在中国教育史上是有其卓越地位的。 （二）活动 柳宗元是古文运动的积极支持者，他在文学上的成就是多方面的，他的文学作品具有强烈的思想内容和现实主义精神。 柳宗元从事教育活动，指导学生们认真学习和协作，其著作有《柳河东