佛教-文化概论3佛教创立.pptVIP

释迦是真实的历史人物，不容置疑。 佛陀住世时的印度社会和思想界： 由吠陀论师们创造出婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四种不平等的种族阶级制度。《譬喻经》：“诸外道人计，梵王生四姓，王口生婆罗门，臂生刹帝利，胁生毗（pi）舍，足生首陀。” 托胎：降入母胎 摩耶夫人夜梦一人乘六牙巨象扑向怀中，自左胁进入腹内。（不可打手势，不合身份。！！！！！） 公元前六世纪中期，印度古代风俗，头生子要回娘家分娩，走到蓝毗（pi）尼花园（今在尼泊尔）时，摩耶夫人伸手想折无忧树上的花蕊，惊动了胎气，太子从她的右胁分娩。又，到花园游玩。 出生 太子降生时有很多瑞相：七宝莲花承接佛足。“天上地下，唯我独尊！”看：这两句话的气魄是多么伟大！真是惊天动地的大狮子吼。因为狮子是百兽中王，狮子一吼，百兽自然脑裂，身上的毛都竖立起来。 同时还有九龙吐出香水。地上又涌出两个水池：一个热水，一个冷水，供太子沐浴。至今佛教寺庙，为纪念佛的诞辰，每年农历初八，都举行一次盛大的浴佛节，这是中国佛教传统的最大节日。 耶輸陀羅於彼之時。尚隨順我受大苦厄。 [0887c27] 爾時鹿王遙見獵師執杖而來。即便以偈告牝鹿言　此是獵師將來至　　身體烏黑著鹿衣　今來必剝我皮膚　　斬截[1]支節而將去 [0888a02] 爾時牝鹿遙迎獵者。漸至其前。而說偈言 善哉汝獵師　　今可敷草鋪　先破我皮肉　　爾乃殺鹿王 [0888a05] 爾時獵師。問於牝鹿。作如是言。今此鹿王。與汝何親。是時牝鹿。報獵師言。此是我夫。甚相愛敬。以是因緣。作如是念。願不與彼愛別分離。以是義故。必先殺我。後及鹿王。爾時獵師。作如是念。此是仁婦。希有希有。是鹿能作如是大事。時彼獵師。於其牝鹿。生大歡喜。即以偈頌。報牝鹿言 　我自生小未曾聞　　見有諸獸解人語　此事世間甚希有　　我意何忍起害心　今既不殺於汝身　　亦復并放爾夫去　如是全活爾身命　　願汝夫婦恒相隨 [0888a16] 爾時獵師。詣彼[2]弶所。解放鹿王。爾時牝鹿。見王免縛。心大歡喜。遍體踊躍。不能自勝。復以偈句。白獵師言　善哉如是大獵師　　諸親見者皆歡喜　如我得見夫免脫　　歡喜踊躍亦復然 佛告優陀夷。汝今當知。彼鹿王者。豈異人乎。即我身是。時牝鹿者。耶輸陀羅即其是也。耶輸陀羅於彼之時。尚隨順我受大苦厄。況於今日。能隨順我。行大苦行。於諸世人莫能行事而能行也 （慢！）太子叹道： 日月易过，少年不常， 老至如电，身形不支， 气力衰虚，坐起苦极， 我虽富贵，岂能独免， 念及将来，甚可畏怖。 出家：五年参访，六年苦修 （慢！）跋伽仙人：求生天上。天胜于人： (1) 化生：无处母胎之苦。 （2）身胜：无痰涕、便溺、垢腻等。 （3）衣食思之自至。 三界：欲界、色界、无色界。 六道：天、人、阿修罗、鬼、畜生、地狱。 生天（天堂）：不究竟、不彻底。 出家：五年参访，六年苦修 （慢！）菩萨云：天上虽比人间为乐，然福尽则穷，终沦苦境。且生天殊非徒事捱苦所能得。如其能之，则穷人之苦于衣食住者，来生将一律升天矣。有是理耶。因念彼等盲修瞎练甚可怜惘，遂告别。 众送云：仁者志愿广大，非此间所能留，由此北行，有大仙名阿罗逻，其道甚高，可访问之。 出家：五年参访，六年苦修 （慢！）菩萨略云：人自趋慕五欲（色声香味触），乃觉其为乐而被迷。吾心只求解脱众生，五欲之来确若幻梦，不见可乐亦不见可恶。人生不免于死，眷属终须相舍，酸辛必有一度，不如早日出家。 不从根本断除我执，虽鼓勇入长期大定，烦恼一若永伏。然于勇气渐竭时，则又随机出扰也。仍别去。 修禅定（结跏趺坐，俾心安定。），纵修到[非想非非想境界，仍在三界以内，终不能脱过生灭无常的法则。 太子象这样参访了数年，无有成就。乃想到真正悟道，还是在自己精进。 （慢！）为了寻找真理，苦行还是令人赞叹的，虽然这种方法不够究竟。但佛教反对过分的苦行。 愚人食盐喻 （《百喻經》第一个故事。佛经古文多四六句，易断句。（解释）） [0543a17] 昔有愚人，至于他家，主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益盐。既得盐美，便自念言：“所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复多也。”愚人无智，便空食盐，食已口爽，返为其患。譬彼外道，闻节饮食，可以得道，即便断食，或经七日，或十五日。徒自困饿，无益于道。如彼愚人，以盐美故，而空食之。致令口爽。 《沙恭达罗》：苦行者“一动也不动，所以蚁蛭竟埋了他的半身，鸟竟在他头顶做起巢来。” 修行入定，以禅悦为食，吃得很少还能够活下来，说明修行还是有一定作用的。（另外，参禅吃的少，而修唐密要吃好）吃素营养不大够，需依靠修行（打坐）。 降魔 （慢！）菩萨正义，天人无不钦仰。今誓愿如此坚强，不久决定成佛。其道一行，波旬自忖党羽将被感化，一律改邪归正，尔时势且孤立。