儒家理想对大学生道德人格建构的启示DOC.docxVIP

县委书记在全县乡镇换届工作会议上的讲话同志们：今天我们在这里召开会议，主要是传达学习全市乡换届工作会议和省、市委相关文件精神，对我县乡换届工作进行专题部署。根据省、市委的统一部署，我县乡党委要在6月份进行集中换届，随后乡人大、政府也将进行换届，换届后乡党委、人大和政府将执行5年任期。县委对这次乡换届工作十分重视，前期专门安排力量进行了调研，并根据市委要求，在同弓乡开展了乡征和价值标准，对人们具有巨大的精神感召力。儒家的理想人哮格的实质是一种道德型理想人格，仁与礼ㄥ是其根深蒂固的主题。“仁”是人格主体颃的自觉，“礼”是外在的社会制约;理想磐的道德人格，就是仁与礼的统一。无可否惝认，这种仁与礼的结合在一定程度上造成叩了中国传统人格中奴性、依赖的一面，但喃是在解放的当代，我们更应该全面、深刻犸地反思儒家理想人格理论，对其进行扬弃阏和超越。笔者认为，儒家理想人格理论中泞追求道德内圣、注重道德修养等理论对当闽代大学生健全道德人格的建构具有深刻的柱现实意义，具体阐述如下：一、弘扬罴儒家“仁者爱人”、“泛爱众”的博爱情午怀，培养大学生知行统一的道德认知“仁”是孔子思想的核心，也是儒家蚪道德理论中的基本原则。而“仁”的主要饵内容是“爱人”。“爱人”不仅是人们在揭实践“仁”的过程中的指导思想,也是君盎子型理想人格必须具备的首要品格。当樊忡迟问仁时,孔子即回答“爱人”(《颜渊亦》)。后来孟子把这一思想概括为“仁者措爱人”(《离娄下》)。作为对理想人格┠的一种内在要求，“爱人”不仅仅要爱自垧己的家庭成员,即所谓“亲亲之爱”，还轶必须从亲亲之爱出发，推己及人，把“爱芬人”推及到全体社会成员,实行广博的爱厩。这也就是孔子所说的“泛爱众，而亲仁莨”(《学而》)。《礼记?礼运》篇要求榻“人不独亲其亲，不独子其子”，孟子也提出要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及铉人之幼。”(《梁惠王上》)这就意味着璇遵循“仁”的伦理原则，就不能只爱自己舞的亲属宗族，还必须以广博的胸怀去爱众人。这种博爱意识，反映了儒家理想人格膛的人道主义精神。孔子还特别强调“为仁”的自觉性。他说:“为仁由己，而由人且乎哉?”(《颜渊》)又说:“仁远乎哉崮?我欲仁,斯仁至矣。”(《述而》)这蛀就告诉我们，要想成为“仁人”,决定因胛素是自己的主观能动性。只要心中有成为坻“仁人”的理想，那么在行动上就会处处厚以“仁”的标准要求自己，自觉地通过学习使自己具备“仁人”的崇高品质，自觉跄地在日常生活中实践“行仁”，自觉地捍亦卫“仁”，为“仁”而献身。当然,就理器想人格来说，“泛爱众”,以博大的道德竭情怀去“爱人”，并不意味着要无原则地空爱所有的人。儒家主张要有所爱,有所恶匀。孔子说:“唯仁者能好人，能恶人。”埸(《里仁》)这就是说，爱仁人是仁，恶郏不仁之人也是仁。真正的仁者，就要既能咙“好仁者”，又能“恶不仁者”。儒家的羰这一思想，对于今天理想人格的培养来说,仍然是有一定的合理意义的。儒家扳推己及人道德思维方法的实质，就是按照蛊自己的本性从而按照人的本性处理人际关鞘系，以实现社会生活秩序的和谐这一思维皖模式的积极因素，在历史的发展中，积淀琛为中华民族设身处地为他人着想、与人为善、先人后己、宽人严己的优良品格。我国现阶段生产力还不发达，城乡之间、地驰区之间、单位之间发展不平衡，贫富悬殊貂还有扩大的趋势，社会体制转型所引发的岩新的利益、观念、心理等冲突，再加上市骠场经济带来的消极作用，人际关系中的不硎和谐因素日渐增多，见死不救见利忘义的↑现象比比皆是。大学生肩负着中华民族伟蛋大复兴的历史重任，要能积极应对纷繁复喈杂的国际国内环境和新的形势，就必须进瘼一步提高自己的道德认识水平，做到知行瘰统一。在社会生活中大力倡导将心比心、嗬推己及人的积极思想，为社会奉献爱心，蠲热心公益，扶危济困，惟其如此，才能抵饣制和消除社会道德生活中的丑恶现象，形贫成“我为人人，人人为我”的良好社会氛围，促进和谐社会的建设。二、弘扬柢儒家心忧天下、以天下为己任的大局观，囤培养大学生正确的道德情感道德情感是人的道德需要是否得到满足所引起也的肯定的或否定的内心体验，是道德认识的一种具体表现。因此它不仅是客观现实诉的反映，而且也是表现人对当前现实的一虽种态度。中国古代文化洋溢着一种强烈的耵忧患气氛，而以儒家表现得最为充分，这踮对培养大学生的道德情感具有重要的启示葫。“君子有终身之忧”是孔孟的思想基调沸。孔子忧人格的颓废，“德之不修，学之踏不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧郄也”;忧道义的沉沦，所谓“君子忧道不忧贫”。孟子的忧患之情体现在(孟子)一书中，书中“忧”字出现了27次。孔舻子孟子的忧患意识，对后世产生了深刻的蓓影响，“君子有终身之忧”成为一切有为讠之士的共同人格特征，强烈的忧患意识为夤爱国情感的滋生提供了土壤，