先秦-第二章.pptVIP

填空 1 《诗经》的名称还有（ ）（ ）( ) 它是在（ ）代被尊称为《诗经》的。 2《诗经》共（）篇，大抵是从（ ）到（ ）约（ ）年间的作品，它们大都产生于（）流域一带。 3 《诗经》的分类包括（）（）（）三类。 4《诗经》的收集和整理有（）（）（）之说。 5 汉代传授《诗经》的四家是指（）诗（）诗（）诗和（）诗，其中（）诗是古文经学。 6《诗经》的艺术手法包括（）（）（）。 7《诗经》句式以（）言为主，其章法被称为（）。 8“饥者歌其食，劳者歌其事”说明《诗经》开创了中国文学（）传统。 补充： 根据乐调和内容不同，分风、雅、颂 三类。 风 指十五国风，各诸侯国的土乐，包 括十五诸侯国的民歌，共160篇。 “风”主要是各地民歌，国是地域的意思。 雅 朝廷正乐，指西周王畿地区的正声雅乐，有大雅，小雅，共105篇。 “雅”是在以朝廷为代表的各级官府场合演奏的官乐。其中“大雅”用于诸侯朝会； “小雅”用于贵族宴享。作者主要是贵族官吏。 颂 宗庙祭祀乐歌，多为舞曲。有周颂31篇，鲁颂4，商颂5。“颂” 的内容多是对先君先祖的祭祀、祈祷和歌颂，只有个别篇章记述了农业生产状况，具有史料价值 。 风土之音曰风， 朝廷之音曰雅， 宗庙之音曰颂。 ——郑樵《通志·总序〉 《诗经》 “赋比兴” 的艺术表现手法 宋朝朱熹在《诗集传》中的说法流传最广： 赋者，铺陈其事而直言之者也。 比者，以彼物比此物也。 兴者，先言他物以引起所咏之词也。 《诗经》与礼乐教化 一、礼乐与巫文化 礼乐皆来源于事神之“巫”的文化活动。 （一）乐官出于巫，事神而教人 。 出于仪式的需要，乐官教育长期保持着舞、歌、诗三位一体的形式。 （二）“致乐以治心” ——西周“德”“乐”融合的国子教育 乐德、乐舞、乐仪、乐语 …… “仁言不如仁声之入人深也。” ——孟子 二、“诗乐舞”合一对诗形式的影响。 舞蹈是情感的主要载体， 乐与诗是附属而缺乏独立的形式发展。 （一）舞蹈对诗歌抒情性的影响。 （二）舞蹈对诗歌形式特征的影响。 1 简短的语言形式。 运用叠字、连绵字表达主观感受与印象 ： “关关”、“丁丁”‘“坎坎”、“猎猎” ——对于声音的感受 “庞庞”、“翘翘”、“崔崔” ——视觉印象 “灼灼”、“幽幽”、“韡韡” ——对色泽的感觉 “忡忡”、“悠悠”、“惙惙”、“殷殷”， ——无可名状的心理感受 比兴的修辞形式 : 鱼类的比兴与生殖的联系， 鸟类的比兴与亲情的联系， 树林的比兴与乡土的联系等 2 重章叠句。 音乐的重复演奏与诗歌的反复诵唱，其作用都在情感的强调与渲染，这与舞蹈所追求的“沉迷”相一致，这种特点反映在文字上，就是重章叠句的结构。 《诗经》作品选读 一、《周南·关雎》 1 关于“周南” ① 马瑞辰《毛诗传笺通释》： 南为古国名，在今陕西，周王把它分封给周公旦、召公奭做采邑。 ② 方玉润《诗经原始》： 周是地名，在雍州岐山之阳，南即周以南之地，召亦地名，为召以南。 关于关雎 ① 闻一多《诗经通义》云： 鸠，比喻女性，这种鸟雌雄情意专一，其一或死，其一也就忧思不食，憔悴而死，笃于伉俪之情。故诗人用以起兴，比喻淑女之宜配君子。 ② 雎鸠本是凶猛之鸟，《关雎》乃是以雎鸠之求鱼象征男子求爱，而汉儒却视其为贞鸟，