孔子震灾之观.docVIP

孔子震灾之观 　　中国是个地震频发的国家，而且时常有破坏力极大的强震发生。强烈的地震令江河改道，使山岭崩塌，从而阻断道路，毁坏房屋，更让成千上万的男女老少付出生命的代价。对于地震这种到如今都难以准确预报的自然现象，我们的先人早就给予了足够的重视，而孔子这位博学多识的圣哲，不仅将先人关于地震的形象描述精心保存下来，还在他编修的《春秋》这部书中，如实地记载了春秋时期发生的5次重大地震灾害。可以说，在中国的地震学史上，孔子是值得大书特书的一个人。 　　《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集。孔子把流传下来的3000多篇诗，经过认真细致的删重去复，最后保留下305篇。而《小雅》中的《十月之交》这篇诗，即有关于地震的值得珍视的形象描述。其中写道： 　　烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢?崩。高岸为谷，深谷为陵。 　　这是中国传世文献中对地震现象最为具体的描述。先人用生动的笔触，描述了一幅多么令人惊诧的景象：闪闪的电光，轰轰的雷鸣，这种不祥的声和光，多么叫人不得安宁。千百条河流在咆哮，巍峨的山峰在崩塌。高高的河岸变成了低谷，而原来的深谷则瞬间凸起成了峻岭。区区24个字，却把地震发生前的地声、地光，地震发生时的河水奔腾、山峰崩塌，以及地震之后地形地貌的巨大变化真切地描述出来。据现代史学家考证，《十月之交》诗中记载的这次地震，发生在周幽王二年（前780年）的陕西岐山，震级与今年的汶山大地震差不多。 　　如果说《诗经》中关于地震的记载，对于孔子来说只能算作删存，那么《春秋》有关地震的文字，则毫无疑问就是出于孔子的手记了。 　　《春秋》书中前后5次明确讲到地震。第一次是文公九年（前618年），“九月癸酉，地震”。第二次是襄公十六年（前557年），“五月甲子，地震”。第三次是昭公十九年（前523年），“五月己卯，地震”。第四次是昭公二十三年（前519年），“五月甲子，地震”。第五次是哀公三年（前492年），“夏四月甲午，地震”。据悉，这5次地震都发生在鲁国的曲阜等地。 　　孔子保存和记录了春秋及以前我国部分地区的地震资料，这些资料在今天看来弥足珍贵。在孔子的时代，社会生产力发展水平还十分低下，人的力量在自然面前还显得十分渺小和微弱，因而一旦发生破坏力巨大的包括地震在内的各种自然灾害，人们在很大程度上只能听天由命。尽管如此，孔子并不主张在天灾面前消极等待、无所作为，而是要求充分发挥主观能动性，采取切实可行的措施把灾害造成的损失降低到最小的程度，同时尽快恢复原来的生产和生活秩序。 　　综合起来看，孔子的救灾思想主要包括以下几个重要方面： 　　首先，人命关天，必须格外重视挽救人的生命。孔子多次说过：“天之所生，地之所养，人为大矣。”“天地之性，人为贵。”他要求社会管理者具备“爱人”、“泛爱众”的意识和品德，一旦发生灾害，就要把救人作为头等大事。在这方面，孔子以自己的行为作了生动的诠释。《论语》记载，马棚突然失火，大火熊熊燃烧，浓烟滚滚。孔子赶来后，第一句话就是问：“伤人乎？”压根儿不提马匹等的损失情况。 　　其次，抓住关键，注重发挥政策的导向作用。自然灾害都具有突然爆发的特性，发生之后，人们一时之间惊慌失措是很正常的，这时候，最需要的是管理者沉着冷静，迅速采取有针对性的应对措施。文献记载，一次，鲁国都城附近的一大片山林地带发生火灾，火势凶猛，有殃及鲁国城门的危险。鲁哀公很是焦急，调集大量人马前去扑救。但是到了火场之后，一些人看到有野兽从山林中逃出，竞相去追捕，而置救火于不顾。孔子迅速赶到火场，见状，严肃地说：追捕野兽的自得其乐而不受惩罚，冒死救火的劳累困苦也得不到奖赏，所以大火就难以扑灭。如果对救火之人都实行重赏，国家的财力承受不了，因此在当前这种紧急情况下，干脆只对擅离职守、追捕野兽的人严加惩罚。他于是下令：凡见火不救者以放火罪论处。此令一出，追捕野兽的那些人争先恐后地参与到了救火队伍当中，大家齐心协力，大火很快就被扑灭。 　　复次，赈济灾民，尽快恢复正常的生活和生产秩序。相对于地震而言，旱灾、水灾、蝗灾、火灾等灾害更是时常发生。孔子认为，灾害发生后，一俟灾情得到有效控制，就应该把注意力集中到赈灾和尽快恢复正常的生活和生产秩序上来。孔子一向主张管理者要行仁政，做到为政以德。大灾之年，管理者更应该体恤民众，帮助他们解决衣食之忧。据《说苑?臣术》记载，孔子曾经明确提出，一旦发生民众因为灾害而缺衣少食的情况，地方管理必须迅速向国君奏报，“发仓廪以给食之”，确保民众不因饥饿冻馁而死亡。与赈灾相联系，管理者还要及时出台措施减轻民众的赋税负担。在孔子看来，民众与管理者的利益具有一致性：“百姓足，君孰不足？百姓不足，君孰与足？”民众衣食无忧了，社会生活和生产秩序恢复了常态，那么管理者的地位才会巩固；假如社会一片混乱，动荡不安，“君不君，臣不臣，