《〈礼记〉二则》之《大道之行也》.pptVIP

选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，《礼记》名篇，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道，指儒家推崇的上古时代的政治制度。 24 大道之行也① 《礼记》 大道之行也，天下为公⑩。选贤与能?，讲信修睦?。故人不独亲其亲①，不独子其子②，使老有所终③，壮有所用④，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养，男有分⑥，女有归⑦。货恶其弃于地也，不必藏于己⑧；力恶其不出于身也，不必为己⑨。是故谋闭而不兴⑩，盗窃乱贼?而不作?，故外户而不闭?。是谓大同。 大道之行也，天下为公⑩ ，选贤与能? ，讲信修睦? 。 ⑩[天下为公]天下是公共的。?[选贤与（jǔ）能]选拔推举品德高尚、有才干的人。贤，指品德高尚。能，指才干出众。与，同“举”。?[讲信修睦(ｍù)]讲求诚信，培养和睦气氛。修，培养。 故人不独亲其亲① ，不独子其子② ，使老有所终③ ，壮有所用④ ，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者⑤ 皆有所养，男有分⑥ ，女有归⑦ 。 ①[不独亲其亲]不只是敬爱自己的父母。第一个“亲”用作动词，以……为亲。第二个“亲”指父母。②[不独子其子]不只是疼爱自己的子女。第一个“子”用作动词，以……为子。第二个“子”指子女。③（有所终]能够善终。④[有所用]能够发挥自己的才能，为社会效力。⑤[矜(guān)、寡、孤、独、废疾者]矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废疾，有残疾而不能做事。者，……的人。⑥[分（fèn）]职分，职守。⑦[归]女子出嫁。 练习四 解释下列加点的词语，注意古今意义的区别和联系。 1．故日：教学相长也 2．不独子其子 3．男有分，女有归 4．货恶其弃于地 5．盗窃乱贼而不作 1．教学：教与学。现代汉语中指“教书”或指教师把知识、技能传授给学生的过程，大致相当于古代汉语中的“教”。 2．子：子女。现代汉语中专指“儿子”，词义范围缩小。 3．归：女子出嫁。现代汉语中用作“返回”“归还”“由”“属于”等意思，均由“出嫁”这个本义引申而来。 4．货：财货。现代汉语中一般指货物或商品，词义范围缩小。 5．贼：伤害。现代汉语中一般指偷东西的人，词义发生了转移。 整体把握 本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。 “大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？ “世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。 例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所养”了（由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人也同样受到社会的照顾）。 例如：你对“桃源”中社会的整体印象是什么？从渔人在村中受到热情接待一事你看到了什么？ 句式特点 练习三 这则短文多运用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。试从本篇中举一例加以分析。 《大道之行也》中的对偶句，如“选贤与能，讲信修睦”，对偶精严，音韵（平仄）相对，简捷凝练；“不独亲其亲，不独子其子”，句式相同，表意相对，顺承自然；“男有分，女有归”，对举男女应该得到的“待遇”，简明有力。“货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其出于身也，不必为已”，对比面对财货浪费和力气付出时两种无私的态度，加重了推理的意味；“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”，虽然不是严格的对偶，在语词上不一一相对，但句子结构、表意风格仍具有对偶和铺排的特点。这些对偶句的铺排效果和气势，与《虽有嘉肴》略同。 第一层：首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三句当用分列语气读。 第二层：本层全用排偶句式，共有四组，每组后当作一顿，要读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不独……”中，“人”统领以下两句，“使老有所终……”中，“使”统领以下四句，其后均当作一顿。最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿。读至“不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层文字。 第三层：“是故”用承上作结的语气读。“谋闭而不兴”中“闭”属下读。“而不闭”一语后停顿可稍长。末句是全文结论，要读得字字分明、语气肯定。 * 侣俸中学 陶鸿中 《礼记》简介 施行 选举 译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。 敬爱奉养 疼爱抚育 及时婚配 译文：因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育白己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子