第五章 我国各民族民间文学的 交流.pptVIP

第五章 我国各民族民间文学的 交流和相互影响 第一节 汉族民间文学对少数民族民间文学的影响 表现一：在民间传说和故事方面 这些民族吸取汉族故事和传说除了以散文形式传播外大都采取自己民族喜闻乐见的艺术形式进行加工和创作。 壮族 叙事诗 白族 “打歌” 达斡尔族 韵文 锡伯族 “念说” 侗族 生活歌 一些在历史上与少数民族有过某些联系和影响的汉族人物，也有传说在少数民族中流传。 诸葛亮 表现二：民歌方面 形式有二 既有本民族的民歌，又有用汉语和汉族民歌形式传唱的民歌。 近代黎歌 影响 汉族民歌直接被少数民族接受并流传。 《绣荷包》 少数民族用汉族民歌形式进行创作。 “七言四句” 少数民族接受了汉族民歌的某些影响，并把它融进了自己民族的民歌中。 节奏和格调 《四季歌》 《小拜年》 表现三：戏剧方面 请汉族戏班来唱，常常是各族农民自演自唱。 有些少数民族将汉族民间小戏直接移植过来，使之成为自己民族的戏剧艺术。 还有些少数民族的戏剧，是在汉族戏剧的影响和推动下发展起来的。 谢谢观看！ 白族“打歌” 打歌是白族一种古老的文艺形式。“打”即踏，“歌”即唱，“打歌”即踏歌之意。打歌时，无乐器伴奏，人们在歌场中心烧一堆篝火，由歌头手端一碗酒或茶领唱，众人相和或是男女对唱问答，众人围绕篝火踏足而舞，并常用呼号声协调舞步。 采花歌 古时候天上星星不亮，古时候地上百花不开。 古时候不分年和月，古时候四季无花王。 哪个仙人分四季？哪个花仙点花王？ 帝师帝业分四季，天上花仙点花王。 四季花王传世间，四季花开不一样。 唱三国 花朵上缀的穗子 花园里长的叶子 演唱三国的“乌钦” 句句引人入胜 离开当阳城时 相随的百姓十数万 军中将领少啊 赵云殿后照管 赶到景山住扎 杀声震地而来追 逐的贼兵掩至 四面奠重包围 和贼兵厮杀的当儿 两位夫人失散 赵云往返找寻 重又驰进贼群 贼兵蜂拥而上 百姓们仓惶逃窜 包围的贼兵多啊 赵云如劈水冲散 刺翻为首的将军 夺下青釭宝剑 惊骇的百姓口中 获悉糜夫人在前面 一路策马追觅 好不容易才寻见 敬问贵体安恙 惶惑上前跪拜 糜夫人面露喜色 强忍剧痛问话 大将军子龙为何赶来稍迟 念说简介 锡伯族的一种文学形式。 念说按锡伯语叫“朱伦呼兰比”。“朱伦”是长篇小说之意，“呼兰比”是读或念的意思。 念说有一定的音律和节奏，读起来娓娓动听似唱似读合二为一。因为它一人读众人听，所以群众基础极为广泛，成为他们充实生活内容的一种重要文学活动方式。凡锡伯族人，不论男女老少，不论识字不识字的，只要一听到念说的曲调，精神马上为之一振，觉得那样亲切悦耳。哪怕他们读一封信、读一篇简单的文章或者读一张便条，都离不开念说的形式。只有这样才觉得读起来琅琅上口，才觉得惬意和满足。因此它正如一曲优美多变的旋律，给他们的生活增添了无穷的兴致和情趣，给他们以美的享受。于是，念说便成为他们汲取丰富的知识和增长才干的一种方式。 念说是一种具有季节性的活动。它主要是在农闲时节进行。特别是一到日短夜长的冬季，念说就普遍展开了。 那些念说的人大多数是男的，因为在解放前，乡下的女子很少读书。念说者有年长的，也有年轻的。念说的技巧、音韵、节奏、曲调也因人而异各有各的特点，自成风格。 黎歌 　　黎歌，有两种类型，一为传统黎歌，一为汉化黎歌。传统黎歌是用黎语咏唱 的黎族歌谣，歌调古朴粗犷。传统黎歌每首歌句子结构无一定格式。有五字 句，有七字句，甚至多字句，不分段节，一气唱完，其韵律非常独特，压韵 不一定规则。汉化黎歌称为汉词黎调，是用海南方言咏唱的黎调歌谣，多为 七言四句为一节或一首，韵律同海南方言歌，是黎汉文化交流的产物。 例：广西仫佬族“古条歌”（叙事歌）中 “六句歌”： 祝公便把英台说, 你去读书理不当, 只见男人习书字, 不见女人寻学堂, 大路上, 恐怕女人不在行。 英台就对她爷讲, 女人读书是有根, 南海观音就是女, 佛堂里头念经文, 不要紧, 打扮男人就出门。 另一异本为“四句歌”： 先生眼往花园望, 见朵红花树上开, 走进书房卜一卦, 定有读书女郎来。 先生觉得真奇怪, 白花树上开红花, 再又卜个文王卦, 是个女生进我家。 送郎歌（土家族） 送郎送齐堂屋中，返身转来辞祖宗，祖宗老爷多保佑，来无影子去无踪。 送郎送齐大门边，返手摸个破铜钱，一个铜钱四个字，缺了半边不团圆。 送郎送齐屋檐梯，麻风细雨打湿衣，左手给郎高大伞，右手给郎高大衣。 送郎送齐龙门脚，雷风闪电大在落，左手给郎扎腰带，右手给郎扎衣角。 送郎送齐屋当头，郎上马背娇上楼，郎上马背哈