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第二讲 传统人生观 物有本末；事有终始。知所先後则近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 —— 《大学》 [认识你自己38：00] 第一节传统自身修养的理论基础和范围 一、理论基础 人性论 二、范围 文化修养、艺术修养、 性格修养、品德修养 一、传统自身修养的理论基础 （人性论） 性善论（孟子） 性恶论（荀子） 善恶相混说（扬雄） 性三品说（董仲舒、韩愈） 双重人性论（张载、朱熹） 《论语·阳货》载： “子曰：性相近也，习相远也。” 这里所谓性，指人类天生的本性。孔子认为，人性本来是相近似的，并不存在根本的差异。人们的差别，是由于后天习染不同而形成的。 孟子系统提出人性善的理论 孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”“人之有是四端也，犹其有四体也。” 因此，孟子认为人性有向善之倾向，“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”(《孟子·告子上》) 孟子指出，这是由于后天环境的影响造成。“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也……故曰‘求则得之，舍则失之’”。(《孟子·告子上》) 在孟子看来，恻隐、羞恶、辞让、是非四心，既可以生成仁、义、礼