“洞喻”教化意义及其对德育启示.docVIP

“洞喻”的教化意义及其对德育的启示 　　当今对道德教育的反思著述很多，但大多流于一种道德技术学或道德心理学上的思考，而缺乏一种道德哲学上的审视。道德本身的意义也被庸俗化了，在日常讨论中，它几乎完全等同于性行为方面的事情或政治上的腐败，“可见人们往往把‘道德’这个名词用于人类行为方面某些特定的论题或范围，而这种意义上的限制正是我们思想贫乏的反映。”[1]P2殊不知，“道德问题需要这样一种思考，即试图在一个人的具体决定同一个人的价值、原则之间建立联系。”[1]P3本文通过分析《理想国》第七卷中“洞喻”所叙述的“灵魂转向”，揭示其丰富的教育意蕴，以及对于当前德育的启示意义。 　　 　　一 　　 　　“洞喻”是柏拉图《理想国》为了说明受过教育的人与没有受过教育的人的本质上的不同而使用的一种比喻。这种比喻并不是凭空捏造的，而是在现实观照的基础上的一种理论升华。这种理论升华也是根植于柏拉图对人的本质的理解，也是柏拉图试图通过教育的方式来改铸人的灵魂，进而构建一个和谐有度的、正义的城邦共同体。我们先来看看这个比喻： 　　在一个洞穴式的地下室，有一长长通道通向外面，可让和洞穴一样宽的一路亮光照进来。有一些人从小就住在这洞穴里，头颈和腿脚都绑着，不能走动也不能转头，只能向前看着洞穴后壁。在他们背后远处高些的地方有东西燃烧并发出火光。在火光和这些被囚禁者之间，在洞外上面有一条路。沿着路边已有筑有一带矮墙。矮墙的作用像傀儡戏演员在自己和观众之间设的一道屏障，他们把木偶举到屏障上头去表演。[2]P272这些囚徒只能看到火光投射到他们对面洞壁上的阴影，并误以为那些阴影就是真实的事物。柏拉图的真实用意在于昭示：在现实生活中，由于受到各种“现象”的诱引，我们为复杂多样、变化不居的现象所迷惑。而柏拉图的使命就是要“拯救现象”，使人从对现象的痴迷中走出来，进而专注于真实的实在，即“理念”。其实，柏拉图“洞喻”的实质就在于通过这个比喻，让一个“解除了桎梏”的囚徒去体会这两个世界，最后知道哪一个世界更真实，从而达到对人生和世界的澄明。??穴囚室就是比喻为可见世界的，在这个可见世界中，我们只能看到事物的影像。而洞外的世界无疑比洞内更真实，最后最真实的乃是太阳，也即是善的理念。“它的确就是一切事物中一切正确者和美者的原因，就是可见世界中创造光和光源者，在可理知世界中它本身就是真理和理性的决定性源泉：任何人凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看见了善的理念。”[2]P276但如果我们的“眼睛”只是注视着洞内壁的影子，就无法认识事物的真实面目以及领略到善理念作为事物最后根据的无上光芒。因此，为了从看洞内的影像一直到直视太阳，涉及到一个“灵魂的转向”，即这些囚徒必须被解除桎梏，转头环视，走动以至洞外观看最实在的“太阳”。当然这种转向不会是一蹴而就的，转向之后“如果他被迫看火光本身，他的眼睛会感到痛苦，他会转身走开，仍旧逃向那些他能够看清而且确实认为比人家所指示的实物还更清楚更实在的影像的。”[2]P274所以，转向的过程是一个艰难痛苦的循序渐进的过程。从开始只能看清影像，慢慢地可以看到火光，上升到洞外之后，首先大概看阴影是最容易的，其次要数看人和其他东西在水中的倒影容易，再次是看东西本身，最终就能直接观看太阳本身。 　　其实，在这个比喻过程中，我们不难想象到一个未受教育到受过教育的长途跋涉的艰难过程。灵魂一开始误以飘忽的影像为事物的真实，并强以为知，这是一种未受教育的愚昧的表现。而一旦上升到洞外真实的世界才知道原来是多么的幼稚和可笑，“那些已达到这一高度的人不愿意做那些琐碎俗事，他们的心灵永远渴望逗留在高处的真实之境。”[2]P276 　　 　　二 　　 　　诚然，灵魂转向是灵魂自身的一种提升，由沉溺于变动不居的现象世界的意见转变到对具有普遍性的理念的知识，从而使理性在人的灵魂结构中获得统治地位。理性或知识在柏拉图理论框架内有着特殊的意义，它不同于近代以来的工具理性或工具性的知识，而是有着价值指向的。说一个人是有理性的，是说这个人的灵魂是和谐有序的，这与说一个人是有教养的是同一个意思。教化不是别的，而是要使具有普遍性的理性在人的心灵获得统治地位，从而在待人接物方面都能合理并做得适宜。“教化是人的心灵、精神从自然状态向普遍性状态的可体验的提升，在这个意义上说，教化是一种合乎理性的素质的获得。”[3]P13不过这种提升是需要一定的技巧的，即“它不是要在灵魂中创造视力，而是肯定灵魂本身有视力，但认为它不能正确地把握方向，或不是在看该看的方向，因而想方设法努力促使它转向。”[2]P278 　　柏拉图认为，灵魂主要是有三个部分构成的，理性、激情和欲望。这三部分本身是矛盾和冲突的，只有通过音乐和体育教育才能使这三者达到和谐。在此，我们也可以看到，柏