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《道德经》帛书甲及白话译文.docx 68页

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         《道德经》帛书甲校勘复原本及其白话译文                    前  言“道德经”历代传抄,多有错讹,至今已经很难彻底分辨孰真孰伪。因此,解老不能陷入说文解字、抠字眼的误区,正确的做法只能是不同版本之间相互印证除错,大处着眼,注重整体,重在弄清楚和理解老子所要表达的思想主题和整体文意。由于各种版本都是出于同源,只是传抄产生的错漏导致各抄本间存在了误差,所以,用各版本间相互印证的方法排除这些抄写错误,这显然是现在所能采取的根本排错方法之一。  原文源于《老子研究》网站的通行本《老子简体》,以保证语义、文意和准确表达整体思想而不会自相矛盾为标准,参照帛书甲乙本、郭店竹简和唐易州龙兴观碑本等订正。尤其是一些久已不用的古字,尽量改为现代同义字。{}内乃是译文等。  2001.9.16  不过,最后结果却变成了不得不以帛书甲本为主,再据其它本补正了。这就叫做优胜劣汰,不以人的意志为转移吧。各章标题是为了便于理解分类而自拟的,帛书甲乙本残文据高明著《帛书老子校注》(中华书局,1996)。  最终结论:这是一本老子讲授他的“玄学”--主要是关于对立统一等规律及其在自然、社会中的作用和应用的学问--的教科书,其对象主要是统治天下的君王,而并不是什么练功求仙之类的书籍。不过,由于对立统一规律--玄律等规律是宇宙间普遍适用的最基本客观规律,因而其他方面的应用当然也都可以借鉴此书中的基本原理而不会有错,而这也就是《道德经》在应用方面会具有普遍性的奥秘所在。 2001.12.29)      第 一 章  对立统一体--玄之定义  道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。无,名万物之始也;有,名万物之母也。故恒无,欲也,以观其妙;恒有,欲也,以观其所噭。 两者同出异名,同谓玄之。有玄,众妙之门。 {道可以解说,但它不是通常所说的寻常之道;名也可以给定,但它同样不是通常所说的普通之名。  无,可名为万物之始;有,则可名为万物之母。因此,无形无象之恒无状态,这是所需要的,用以探察“无”之奥妙;而有形有象之恒有状态,这也是所需要的,用以探察“有”之端倪。  两者即有和无等不同质的两方面,既必须统一产生和存在而“同出”,又相互异质和对立而“异名”,两者共同组成的这个对立统一体就称为玄之体。玄这种东西的存在,乃是认识世间众多奥妙的大门。  注:  1、“同谓”,指二者合而为一之后,共同形成的新类事物的称谓,而不是有些人理解的“两个方面都属于或都是”的意思。前者是指类概念,后者则是指集合概念,而作为回答“什么是玄”问题的概念定义,这里的“玄”当然不可能是指集合概念!这是理解“玄”这个概念的内涵和老子思想的关键。  2、通行本的最后一句是:“此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门”,含义完全类似,只是侧重点有所不同,可译为:  此两者即有和无等不同质的两方面,既必须统一产生和存在而“同出”,又相互异质和对立而“异名”,因而把由此两者共同组成的这个对立统一体称之为玄。玄之内外仍旧是玄,此乃认识世间众多奥妙的大门。  3、玄,作为名词是指对立统一体,作为动词是指对立统一。所以,“同谓之玄”和“同谓玄之”含义类似,各有侧重。-----  本章是《道德经》的总纲,老子开门见山,在这里首先给出了玄的定义。玄是老子思想体系中最基本的概念之一,后续的一系列论述,都与玄有关,如玄牝、玄德、玄同等等。所以,把老子思想称为“玄学”确实是恰如其分的。也正因此,不知何为玄,也就不可能真正了解老子的思想。而只有正确理解和把握了玄这个概念,才能把握老子“玄学”的命脉,也才能真正得到打开老子思想大门的钥匙。  玄的图示,其实也就是道教太极图的中心--由一对阴阳鱼儿所组成的那个圆,这也算是道教对玄学的一点贡献吧。}      第 二 章  对立统一规律--玄律  天下皆知美为美,恶已;皆知善,訾不善矣。有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也。  是以圣人居无为之事,行不言之教,万物措而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。 {天下皆知美之为美,是由于丑恶已存在的缘故;而皆知何为能,才会訾议“不能”。有无相互依存而生,难易相对而言才成,长短相互比较才有,高对比于下才会有盈,高低音相配音声才可相和,前后相互跟随才有方位不同,这些“同出异名”的两方面共同构成一个对立统一体--玄的现象,是具有普遍性和永恒性的自然规律--玄律。  因此,圣人以一切顺从自然规律的方式处事,用以身作则的方式教化众人, 筹措万物而不自居创始人,不标榜自己的辛劳贡献,大功告成也并不以功臣自居。然而正是由于圣人的无争和不居恰好符合了永恒的玄律,反而使得他们的功名万世流传,永不磨灭。-----  老子在本章中列举一系列实例而归纳

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