古羌宗法文化论.docVIP

羌族是我国西北地区的一个古老民族。汉代以 前的羌族历史可分为传说中的姜羌、卜辞中的羌和 羌方、西戎中的羌及河徨羌等四个阶段。 若以现今的西北地区范围而论，先秦时期当地 的少数民族主要是戎羌族系的戎族和羌族。羌族的 出现似乎要比戎族早，甲骨文中即有大量的关于 “羌”的记载。据研究，羌人和羌族可能在夏初就已 出现了。杨向奎先生认为，“姜族来自羌人，他们与 华夏部族的结合，不始于周祖，而始于夏初，也就是 说黄帝、炎帝两族之构成华夏族的主体，源远流长， 夏族已不是一个单一的部族，其中有羌，即姜族的参 加，否则我们将无法解释鲸与共工等纠缠不清的问 题，也无法说明宗周与夏后的关系。”①这种从古史 传说中探讨民族融合的方法，具有一定的道理。 东周时期的神话传说并非完全荒诞不经，这已 为疑古时代之后的一些学者所肯定。李宗侗认为， 即便《大戴礼》中的帝王世系为周以后的人所伪造， “但伪造者亦必有较尧舜为后的干史事为模仿，所谓 ‘欲仇伪者必殷真”’②(《法言重黎篇》)。夏族鲸 I禹 的传说始终围绕治水、水神及龙蛇崇拜而展开，姜氏 祖先共工亦有类似的传说，这可能是夏姜两个氏族 融合的结果。从夏似与姜的结合到周姬与姜的结 合，至西周文王时已有千百年的发展过程，但《史记· 齐太公》世家中仍可反映这种融合的痕迹:“太公望 吕尚者，东海上人。其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚 有功。虞夏之际封于吕，或封于申，姓姜氏。……从 其封姓，故日吕尚。……西伯将出猎，卜之，日‘所获 非龙非酩，非虎非黑……。’于是周西伯猎，果遇太公 于渭之阳。”引文中的“四岳”地望，颇存异说。若据 钱穆③所定义例，类似“太公望”的称谓来自地望，那 么“太望”实指太岳即篙高。倘此不谬，则与夏周结 合的姜氏族当为居于篙高区域的羌族人④。此说可 信。羌人与夏人接触甚早，且于夏商之际已有大批 羌人进人中原地区，建立了诸如吕、申、许等小酋 邦⑤。 我国古代文献中的“羌”人名称出现很早，《尚书 ·牧誓》即谓武王伐封时有“庸、蜀、羌、竿、微、卢、彭、 蹼”八个部落联盟会于牧野。《诗经·商颂·殷武》亦 说商王武丁时曾伐诸羌，“自彼氏羌，莫敢不来享，莫 敢不来王。”甲骨文中有氏羌连用的情形，如“龙来氏 羌”和“氏羌赁羌”等。但甲骨文中的“氏”与古籍文 献中的“氏”字含义可能不同。据研究，甲骨文中的 “氏”为致、递之意。甲骨文中“氏羌”连用，是为了表 示以羌为贡献或送来若干羌人，而不是指“氏”人共 同体;但古籍中的“氏”则表示一种人们共同体。换 言之，商代还难以说明已存在“氏族”，但春秋战国时 期则已出现了⑥。明白了“氏”的不同含义，对于我 羌族是我国西北地区的一个古老民族。汉代以 前的羌族历史可分为传说中的姜羌、卜辞中的羌和 羌方、西戎中的羌及河徨羌等四个阶段。 若以现今的西北地区范围而论，先秦时期当地 的少数民族主要是戎羌族系的戎族和羌族。羌族的 出现似乎要比戎族早，甲骨文中即有大量的关于 “羌”的记载。据研究，羌人和羌族可能在夏初就已 出现了。杨向奎先生认为，“姜族来自羌人，他们与 华夏部族的结合，不始于周祖，而始于夏初，也就是 说黄帝、炎帝两族之构成华夏族的主体，源远流长， 夏族已不是一个单一的部族，其中有羌，即姜族的参 加，否则我们将无法解释鲸与共工等纠缠不清的问 题，也无法说明宗周与夏后的关系。”①这种从古史 传说中探讨民族融合的方法，具有一定的道理。 东周时期的神话传说并非完全荒诞不经，这已 为疑古时代之后的一些学者所肯定。李宗侗认为， 即便《大戴礼》中的帝王世系为周以后的人所伪造， “但伪造者亦必有较尧舜为后的干史事为模仿，所谓 ‘欲仇伪者必殷真”’②(《法言重黎篇》)。夏族鲸 I禹 的传说始终围绕治水、水神及龙蛇崇拜而展开，姜氏 祖先共工亦有类似的传说，这可能是夏姜两个氏族 融合的结果。从夏似与姜的结合到周姬与姜的结 合，至西周文王时已有千百年的发展过程，但《史记· 齐太公》世家中仍可反映这种融合的痕迹:“太公望 吕尚者，东海上人。其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚 有功。虞夏之际封于吕，或封于申，姓姜氏。……从 其封姓，故日吕尚。……西伯将出猎，卜之，日‘所获 非龙非酩，非虎非黑……。’于是周西伯猎，果遇太公 于渭之阳。”引文中的“四岳”地望，颇存异说。若据 钱穆③所定义例，类似“太公望”的称谓来自地望，那 么“太望”实指太岳即篙高。倘此不谬，则与夏周结 合的姜氏族当为居于篙高区域的羌族人④。此说可 信。羌人与夏人接触甚早，且于夏商之际已有大批 羌人进人中原地区，建立了诸如吕、申、许等小酋 邦⑤。 我国古代文献中的“羌”人名称出现很早，《尚书 ·牧誓》即谓武王伐封时有“庸、蜀、羌、竿、微、卢、彭、 蹼”八个部落联盟会于牧野。《诗经·商