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黎族“禁”习惯法的演变 　　【摘要】“禁”是黎族传统文化中特有的一种现象。黎族“禁”习惯法主要包括“查禁”和“除禁”两个方面。“禁” 习惯法的演变经历:产生、兴盛、衰落、消亡四个阶段。这一演变过程与黎族社会历史类型的转变相对应,是内外因长期综合作用的结果。 　　【关键词】黎族;禁;习惯法;演变 　　【作者】韩立收,海南大学法学院副教授,法理学博士。海口,570228 　　【中图分类号】C95【文献标识码】A【文章编号】1004-454X(2010)03-0156-005 　　 　　The Evolution of “Jin” Customary Law of Li Ethnic Minority 　　Han Lishou 　　Abstract:Jin is an unique phenomenon of Li ethnic minority traditional culture. Jin customary law of Li ethnic minority mainly includetwo parts:Jin-seeking and Jin-removing.Its evolution includes four stages: Occuring stage, Prosperous stage, Declining stage and Withering away stage. Corresponding to the society history type transformation of Li ethnic minority, the successional variation process is a long-term combined action result in both internal factors and esternal factors. 　　Key words:Li Ethnic Minority ;“Jin”; Customary Law ; Evolution 　　 　　黎族是我国五十六个民族大家庭中一名重要成员,在长期的历史发展过程中形成了具有自己独特风格的法文化。黎族原始宗教文化中的习惯法是其习惯法中的重要组成部分。本文尝试从黎族传统社会原始宗教文化中的一个小分支――“禁”文化出发,来探讨“禁”习惯法的演变过程。 　　 　　一、黎族“禁”习惯法概述 　　 　　黎族世居海南岛,传统上过着刀耕火种的原始社会生活。在很长的一段历史时期内,黎族社会几乎不受国家法的影响,只存在不成文的民族习惯法,且这种习惯法具有鲜明的原始宗教属性。 　　黎族的原始信仰主要由以巫术为主的迷信观念组成,很不发达。黎族传统文化中只有鬼的概念,而没有从中分化出神的概念。黎族的鬼有很多种,如雷公鬼、树鬼、天鬼、灶火鬼、凶杀鬼等,各种鬼中最凶恶的鬼就是禁鬼(简称“禁”,是黎语“ki:m11”的音译,与汉语“禁”字的含义无关)。这种鬼附在人身上使人变为“禁母”或“禁公”。禁鬼利用禁术害人生病,甚至死亡。黎族地区一有人生病,人们就会请宗教人士来查鬼。如果???出是禁鬼作祟,要请宗教人士进一步查出禁公禁母的身份,查出后通过一定的仪式“解禁”(解除禁术对病人的控制)和“除禁”(赶走禁公禁母身上的禁鬼),以求使病人转危为安。 　　“禁”文化在黎族地区由来已久,具有广泛性和群众性。黎族民间存在“天上怕雷公,人间怕禁公,地下怕祖公”的说法。人们往往“谈禁色变”,对禁母、禁公讳莫如深,既恐惧又憎恨。“禁”文化明显属于原始宗教文化的范畴,但从它直接影响人与人之间的关系,具有社会规范性的一面来看,又可以把它的规范部分归入黎族传统习惯法的范畴,或简单称之为“禁”习惯法。 　　黎族“禁”习惯法有一个发展变化的过程,为了研究的方便,我们尝试把它的演变根据黎族社会历史类型转变的情况分为以下四个阶段来分别阐述,然后进行分析。 　　 　　二、“禁”习惯法演变的过程 　　 　　(一)“禁”习惯法的产生阶段 　　这一阶段大致处于原始母系氏族社会向父系氏族社会过渡的时期。这时黎族偏安一隅,过着自在自为的生活,大约为汉朝以前的历史时期。①这一阶段的基本特点如下: 　　1、理念方面 　　黎族民众在长期的社会生活中产生了这样的观念:人生病是由于鬼,尤其是禁鬼在作祟。中老年妇女因为禁鬼附体变为禁母,用禁术使人生病。禁母害人是由于禁鬼贪吃,作弄人生病可以得到牛、猪等祭祀贡品,饱餐一顿。娘母是鬼的代理人,是妇女“降神附体”而变成的,具有超能力,可以“查禁”和“除禁”。由于禁母被禁鬼所完全控制,所以其所实施的禁人行为都是无意识的,禁母本人没有过错。这一阶段又可称为“无意识禁人”阶段。 　　2、“查禁”方法 　　关