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黑格尔的“世界精神”与“全球伦理” 　　作者简介：?陆华（1969- ），女，江苏宝应人，东南大学军事教研室副教授，东南大学人文学院伦理学专业在职博士生，主要研究方向为国防教育、国防关系伦理。 　　 　　摘 要：黑格尔在构建其伦理学思想体系的《法哲学原理》的最后部分，提出了“世界精神”这一理念，旨在寻求一种能够调解国与国之间矛盾的理论基石；而20世纪末最早由宗教界人士提出，并迅速得以广泛传播的“全球伦理”亦在试图构建一种解决当前面临的诸多问题从而实现人类可持续发展的价值框架。两者虽有不同，但本质上都在追求一种“普遍的善”，都在寻求人类未来的和谐发展。 ? 　　关键词：“世界精神”；“全球伦理”；和谐发展? 　　中图分类号：B516.35 文献标识码：A 文章编号：1004-1605（2009）05-0025-04? 　　 　　20世纪下半叶开始，随着经济全球化运动的不断深入，无论发达国家还是发展中国家抑或落后国家都因相互间的贸易往来形成了不可分割的整体，地球村悄然兴起。然而，经济全球化的迅速发展却没能消除不同国家和民族间固有的差异和矛盾，“利益最大化”的谋求和驱使导致贫富分化日益严重，并在环境、能源、文化和价值观念等领域产生了一系列新的问题，地区性冲突和局部战争依旧此起彼伏，天下仍不太平。如何在科学技术发展的基础上构建一种良好的全球对话与合作机制，寻求一条人类共同繁荣的发展道路成为世界各国关注的主要课题。其实，构建全球化时代和谐发展的国际政治经济新秩序不仅需要世界各国政治、经济、军事等硬实力的同步发展，而且也需要不同文明背景下文化价值伦理精神等软实力的共生共荣。黑格尔的“世界精神”和最先由宗教界人士提出的“全球伦理”可为我们提供一定的价值参考。? 　　 　　一、作为“普遍的绝对精神”存在的“世界精神”? 　　 　　对全球问题的伦理思考，对全人类未来共同发展的理性研究早在两千多年前东西方文明第一次进入繁荣阶段的时候就出现了。古希腊哲学家柏拉图所著的《理想国》堪称“哲人政治家所写的治国计划纲要”［1］。中国传统儒家也提出过一幅“天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废弃者皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”（《礼记#8226;礼运》）的“大同”社会图。? 　　近代，雨果#8226;格劳秀斯在让#8226;博丹“国家主权”概念的基础上，提出“既然自然是国际法的基础，就应该按照自然法的原则来处理国家之间的关系，即各国都应享有天然平等的权利”［2］33，按自然法则构成的国家主权是一种独立于任何其他更高权利的权利。康德在美国独立运动和法国大革命的影响下，于1795年写出了《永久和平论》，倡导由各国建立一个根据禁止战争盟约而结成的世界政府和道德世界。他认为，国与国之间要在公正的法律之下普遍地联合起来，战争将永远消亡。作为理性与自由的体现，人的自由不是人欲横流，而是只服从理性制定的规律，人的任务、人道的利益就是通过理性活动的不断努力把现实世界改造成为幸福的道德世界。［3］费希特在对拿破仑战争进行深刻反思之后，提出：国家本质上是伦理至善的一种体现，国家的使命就在于伦理基础上建立的世界主义秩序，而一旦完成它的使命之后，国家就没有继续存在的理由。“国家也和人类一切典章制度一样，纯粹是为奠定一个完善的社会的手段，其目的在于它自身的消亡。”［4］黑格尔正是继承和发展前人思想，在其系统国家观的基础上，提出了“世界精神”这一理念。? 　　在黑格尔看来，“国家是伦理理念的现实――是作为显示出来的、自知的实体性意志的伦理精神”，“是绝对自在自为的理性东西”；“国家的力量在于它的普遍的最终目的和个人的特殊利益的统一”［5］253-261。国家理念包括三个层次：“（一）直接现实性，它是作为内部关系中的机体来说的个别国家――国家制度或国家法；（二）它推移到个别国家对其他国家的关系――国际法；（三）它是普遍理念，是作为类和作为对抗个别国家的绝对权力――这是精神，它在世界历史的进程中给自己以它的现实性。”［5］259显然，在黑格尔眼中，国家不仅是其从家庭到市民社会再进而发展的伦理实体的高级阶段，而且还是构建世界这一宏大伦理实体的基石。这一观点也印证了康德的思想，即“国家是一个人类的社会，除了它自己本身而外没有任何人可以对它发号施令或加以处置。它本身像是树干一样有它自己的根茎。然而要像接枝那样把它合并于另一个国家，那就是取消它作为一个道德人的存在并把道德人弄成了一件物品”［6］。? 　　作为个体存在的国家在其发展过程中具有强烈的排他性，独立自主是一个国家最基本的自由和最高的荣誉。然而，就像