黔西南布依族宗教信仰发展与变迁.docVIP

黔西南布依族宗教信仰的发展与变迁 　　【摘要】布依族因其宗教信仰使自身文化有着鲜明的民族特点。在布依族文化的形成过程中，形成了独具民族特色的文化心理结构。通过对黔西南布依族宗教信仰文化心理进行调查，可以了解布依族宗教信仰文化及其心理行为的发展变迁轨迹，保护布依族宗教信仰文化遗产，传承布依族文化。 　　【关键词】黔西南布依族宗教信仰文化文化心理 　　 　　布依族是我国西南地区的少数民族，黔西南的南、北盘江流域是其主要居住区，其历史悠久的灿烂文化是中华民族文化的组成部分。文化，是人类在长期社会实践中，以其智慧所创造的、传承的、产生久远影响的、物质的和精神的产品和生活方式及与之相适应的心理意识、行为举止。布依族在历史的发展过程中，形成了独具民族特色的布依族文化，并由此形成了布依族内在的文化心理结构。信仰是人们的一种稳定的心理观念，对人们意志观念的构成、价值观念的形成具有重要影响。布依族信仰文化包括原始宗教文化和吸纳的佛教、道教、儒教、天主教等外来宗教文化，由此形成的信仰文化心理，对布依族文化的发展变迁有着重要的影响。 　　黔西南布依族信仰文化心理现状调查与方法 　　布依族的原生宗教是原始宗教。原始宗教以灵魂信仰为特征，以大自然崇拜为主要内容的一种原始信仰，是与人类早期心理发展水平相适应的。为探寻黔西南当代布依族文化心理的现状和特征、历史演进的规律，在文献综述和个别访谈的基础上，自编黔西南布依族文化心理状况调查表，采用访谈法、问卷调查法对黔西南7个布依族村寨的665人进行了调查。 　　黔西南布依族信仰文化心理发展变迁的调查采用问卷调查和访谈方法，选取了有布依族民族特色和文化习俗代表性的黔西南兴义市巴结镇南龙古寨、兴仁县屯脚镇铜鼓村、安龙县沼提乡海庄村和兴隆镇排冗村、贞丰县者相镇纳龙古寨、册亨县秧坝镇昂涛村和秧坝镇板用村等7个典型的布依族村寨作为调查点。以上村寨90%以上的村民是布依族，村寨规模适中，每个村寨户数100~200户。调查了665名布依族村民，其中，年龄最小的为11岁，年龄最大为92岁，平均年龄为46.58岁???标准差为17.98；性别方面，男性334人，占50.3%，女性330人，占49.7%，1人性别状况缺失；受教育程度方面，小学以及以下413人，占62.8%，初中169人，占25.7%，高中或中专50人，占7.6%，大专20人，占3%，本科6人，占0.9%。由于本调查可以选择多个答案，因此，总答案多于665个。 　　黔西南布依族宗教信仰文化心理现状调查结果 　　问卷调查和访谈的时间：2010年5月21日至6月19日。 　　布依族对民族信仰文化的心理接受现状。通过调查“黔西南布依族对民族原始宗教信仰文化的心理接受现状”，发现布依族对民族宗教信仰文化的心理接受程度和了解程度比较高。对于“您认为现代布依族应该信仰什么” ，“信仰自然神、动物神或植物神”的有１６２人，占22.2%；“信仰祖先神或神鬼”的有３９７人，占54.5%；“没有明确的信仰”的有１１３人，占15.5%；“信仰佛教或相信科学”的有５７人，占7.8%。 　　从调查结果来看，超过84.5%左右的布依族人对民族原始宗教信仰文化持较强的心理接受态度，较了解民族信仰文化。只有15.5%的布依族人没有明确的信仰，对布依族信仰文化不了解、不太接受。还有少部分布依族人信仰佛教，少部分人完全不信仰民族宗教文化。整体来看，今天的布依族对本民族的信仰文化比较熟悉，有着较稳定的布依族信仰文化心理结构。 　　布依族参与原始宗教信仰活动的现状及其心理。新中国建立以后，尤其是改革开放以来，布依族地区的经济社会发展，布依族人民的思想观念也发生了一些变化。从所调查的布依族山寨来看，虽然现代化的元素随处可见，但民族信仰文化的孑遗仍然可见。一些中老年布依族群众对民族信仰文化比较了解，对民族信仰文化的一些形式和内容仍然存在。 　　一、黔西南布依族对生育崇原始宗教拜的选择情况。繁衍子孙后代是人类的永久主题。在历史记载中，布依族人病则信巫、孕则信神，是一种自古以来的民俗。在调查“黔西南布依族对生育崇原始宗教拜”时，通过“当年轻人婚后不孕或人有其他疾病时，最好采取哪种办法”调查发现，现在的情况已大不相同了。 　　布依族对疾病、生育神灵崇拜已经很少，基本上不抱它能解决病痛和生育的希望。对于布依族年轻人婚后不孕或者人有其他疾病时，“直接去医院”的有４５４人，占65.7%；“祭拜神灵”的有３１人，占4.5%，病则信巫、孕则信神的现象比较少见；“既祭拜神灵又去医院”的有１９９人，占28.8%；“生病时找巫婆”的有７人，占1%。这说明，人们相信科学是一种趋势，这在于布依族地区科学文化知识的逐步普及和推广。从历史渊源来看，有的人在生病时拜神或请巫婆赶鬼，这反映了布依族原始宗教信仰文化