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马克思“自然生产力”论伦理意蕴 　　〔摘要〕 马克思的“自然生产力”论包括自然条件形成的生产力和人自身自然所具有的生产力两个层面，这两个层面通过劳动而融通成一个有机整体。马克思“自然生产力”论包括自然生产力的主体体认性、自然生产力的公共利益性、自然生产力的“应然”自在性等伦理内涵。践行马克思“自然生产力”论应遵循自然自在尺度、动态平衡尺度、整体与个体有机统一尺度、属人的德性尺度。马克思“自然生产力”论蕴含的环境伦理建构条件包括制度、文化、技术等方面。 　　〔关键词〕 马克思，自然生产力，伦理内涵，伦理尺度，伦理条件 　　〔中图分类号〕C06 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1004-4175（2012）01-0037 -04 　　 　　 自然与生产力是社会良性发展需要关注的对象， “自然”即自然界，在人类出现以前就已经存在，而“生产力”只是在有人类活动后才出现的范畴。但是，马克思通过对西方自然法思想传统和资本造成的自然异化与劳动异化等现实问题的批判，提出了“自然生产力”论，将一切生产力归于自然界，不仅从理论上而且从实践的高度将自然与生产力结合为一个有机整体，其深刻的伦理意蕴成为厘清人与自然关系的重要思想武器。 　　一、马克思 “自然生产力”论的伦理基点 　　马克思的“自然生产力”论有两个层面的含义：自然条件形成的生产力和人自身自然所具有的生产力。马克思认为，“除了各个人先天的能力和后天获得的生产技能的区别，劳动生产力主要应当取决于劳动的自然条件，如土地的肥沃程度、矿山的丰富程度等等”。〔1 〕 （P50 ）他认为，“劳动的自然生产力，即劳动在无机界发现的生产力”，〔2 〕 （P122 ）没有抛开自然条件的生产力，没有离开自然基础的劳动，这就是“自然生产力”论的第一层含义。马克思 “自然生产力”论的第二层含义是指，“人自身作为一种自然力与自然物质相对立。为了在对自身生活有用的形式上占有自然物质，人就使他身上的自然力――臂和腿，头和手运动起来。当他通过这种运动作用于他身外的自然并改变自然时，也就同时改变他自身的自然。他使自身的自然中沉睡着的潜力发挥出来，并且使这种力的活动受他自己控制，” 〔3 〕 （P201-202 ）通过体力和脑力劳动而激发出来的人自身的自然潜力也是一种自然生产力。 　　马克思“自然生产力”论的这两个层面并不矛盾，它们通过劳动――人在自然中的实践活动而融通成一个有机整体。自然的生产力是人的自然力存在和发展的前提与背景，“没有自然界，没有感性的外部世界，工人就什么也不能创造。自然界是工人用来实现自己的劳动，在其中展开劳动活动，由其中生产出和借以生产出自己的产品的材料”；〔4 〕 （P158 ）人的自然力则通过头脑带动身体自然力的开发及由此带来的科技的不断运用保证了自然的生产率。“人靠科学和创造天才地征服了自然力”，〔5 〕 （P342 ）因此，马克思认为，所谓“社会生产力”仍然是自然生产力的特殊表现形式，并最终提出“一切生产力都归结为自然力”，〔6 〕 （P166 ）或“一切生产力都归结为自然界” 〔7 〕 （P170 ）的科学论断。 　　从以上分析不难看出，马克思对自然界及其蕴藏的无穷力量给予了充分肯定与尊重，他始终将人视为自然整体的组成部分，人与自然不是此消与彼长的关系，而是共生的整体。从马克思的“自然生产力”论可以生发的显然不仅仅是“自然是我之工具”的经济价值维度，更应该是“如何体现自然之善”的伦理价值维度。在全球环境问题日益突显的今天，充分发掘马克思“自然生产力”论的伦理意蕴，厘清人与自然的关系尤为必要。 　　二、马克思“自然生产力”论的伦理内涵 　　马克思的”自然生产力”论尽管产生于一百多年前的欧洲，却蕴含着对当今世界具有普适性的道德教化与道德实践价值。由于马克思“自然生产力”论将一切生产力归结到自然界，从而体现对自然的主体认同。此外，其中还蕴含着自然利益的公共归属性、自然存在的有限修复性与无限价值性。 　　自然生产力的主体体认性。马克思指出：“人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。” 〔4 〕 （P161 ）在马克思的“自然生产力”论中，没有单独存在的作为主体的人，只有体现人与自然整体性的主体存在。首先，自然界是人类赖以生存和发展的基础。“在实践上，人的普遍性正是为这样的普遍性，它把整个自然界――首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具――变成人的无机的身体”。〔4 〕 （P161 ）可以说，没有自然生产力之网，人什么也不是。只有头脑并不能实现一切，何况，没有自然，人的头脑也没有了出处。其次，自然生