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内修与外养,养生永恒主题 　　黑格尔曾说过：“中国人在精神上是没有个性的。”想来，这位西方世界伟大的哲学家在说这话之前，没有好好了解一下我国魏晋时期所出现的那些杰出人物。 　　公认的。魏晋时代是中国历史上最混乱的时代，却也是中国精神史上“极自由、极解放，最浓郁热情的一个时代”。三百年的大分裂，残酷而动荡时局，让那些在政治上受排挤而在社会地位上却可与朝廷相抗衡的世家大族发出了“非汤武而薄周孔，越名教而任自然”这样惊世骇俗的呐喊，两汉时期被独尊的儒术退出在思想上的统治地位。 　　这一时期，长期的战乱、离愁，太轻易的生离死别、妻离子散，不仅礼崩乐坏，还使人意识到生命的短暂和可贵。当他们意识到生命的长度不可附加时，便去选择拓展生命的宽度。各种张扬的、个性的，甚至夸张的生命个体被重视、被渲染、被接受，如阮籍的“时率意独驾，不由径路，??迹所穷，辄恸哭而返”。他们的思想与行为看上去放荡不羁，实际上却是以一种非常之行、非常之道，标榜出一种追求率性、珍惜自我、强调个人精神自由的自觉文化人格，开拓出一块自在的心灵秘土。 　　魏晋时期，国家分裂，朝代的迅速更迭，让那各朝各代统治者就如舞台上唱戏的青衣与花旦，你来我走，戏罢权逝。然无论谁来领导这个江山，那些盘踞一方的世家大族们依然岿然不动。在我们这个王者至上的国度里，如果说有哪一个时代世家足以和朝廷相抗衡的话，非此期莫属。由此而来的，门第观念也是在整个中国历史上最为严重的。 　　魏晋的名士大都是世家子弟。比较典型的就是王羲之、谢安所在的王谢家族，在他们所在的东晋时期，有“王与马，共天下”之说。就连我们一直将其作为竹下之风代表人物的嵇康一样出于世家，其本身还是曹操的孙女婿、何晏的侄女婿。 　　这些与皇权平分秋色的世家不仅是政治与经济上的大族，也是文化的大族。如谢氏是诗歌家族，王氏是书法大族。这些魏晋名士不仅是权势贵族，也是精神贵族。这些名士们虽然看上去率真任诞而风流自赏，却莫不是清峻通脱、才华横溢。情趣的高雅是这些名士们寻求个体自尊的最寻常表达方式。因而，无论诗歌、绘画，还是书法、音乐，都在这些名士的参与推动之下，迎来了中国文化史上最具生命力和创造力的艺术高峰。如位干竹林七贤之首的嵇康不仅写了手漂亮的好文章，还工于草书，其墨迹“精光照人，气格凌云”，被列为草书妙品。据说他在书画方面也颇有功底，其《巢由洗耳图》、《狮子击象图》在唐朝时尚有传世。嵇康在音律方面的深厚更是被世人所传颂，其所作《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首琴曲，被称为“嵇氏四弄”，与蔡邕创作的“蔡氏五弄”台称“九弄”，是我国古代一组著名琴曲。传说当年隋炀帝曾把弹奏“九弄”作为取士的条件之一。而《广陵散》，更被传为除嵇康之外，无人会弹，已成绝响。 　　除了对诗琴书画这样的“硬”指标进行不断的加强外，对于自身的“软”实力，如个人风姿和气度修养，这些名士们也是非常的在乎。他们着意于在自己的言谈举止里渗入“行为艺术”，显现出一种令人心醉神迷的“烟云水气”和飘逸才情来。 　　“精神之于形骸，犹困之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏予上，国乱于下也。” 　　精神修养的重要，在嵇康的《养生论》中已经被论述得这样清楚。 　　除加强内修外，在中国历史上恐怕没有一个时代如魏晋这般注重个人的装饰与风姿，据说曹丕本人就曾由于熏香过浓而熏昏了所骑之马。这是否真实其实并不重要，重要的是说明那个时代对于个人的重视，自然是包括对于外在形象的重视。 　　“海西时，诸公每朝，朝堂犹暗。惟会稽王来，轩轩如朝霞举”，“时人目王佑军，飘如游云，矫若惊龙”，王羲之如此，就连据说最不注重个人形象的嵇康也是“伟容色，美形仪”，如萧萧清风一般明爽俊朗，和凛凛寒松一样高拨清峻。“正尔在群形之中，便自知非常之器”。 　　魏晋时期非常流行服食五石散。这主要有石钟乳、石硫黄、白石英、紫石英、赤石脂组成的药物据说是由张仲景发明的，主要被用来治疗风寒。可到魏时，被容貌俊美、颇为注意风姿的玄学宗师何晏进行了改造、服食后，就开始在魏晋时期的上流社会流行起来，人以服食五石散为荣，有些吃不起的甚至还在大街上假装做出服药后发散的样子提高自己的身份。 　　服食五石散不仅很容易中毒身亡，还并不舒服。据说，吃了这个东西之后。身体先是发冷，接着发热，就像得了疟疾一般。这时候，人不能歇着，必须四处散步，还要不停地吃冷东西、喝热酒。以便让药力散发出来，否则，便有性命之忧。并且，长期服食之后，人的皮肤会变得格外敏感。容易被磨破，以至于人们不得不宽衣长袍。 　　晋名人皇甫谧曾经写过一本《高士传》，讲述服用“五石散”的痛苦。书上说，药性一发，稍不留心，即会丧命，至少也会受非常的苦痛，或要发狂；本来聪明的人，因此也会变成痴呆。所以非深知药性，会解救，而且家里的人多深知药性不可。“晋朝人多是