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如何认识我国高等教育科学发展 　　现实中，要真的实现事物的科学发展，非常不容易。首先在认识和理解上，这就是一个非常重要的难题。我国高等教育研究中，每年出版成千上万的论著，大多数都是在求解这个难题。许多名家的文论、演说中，也提出了不少解题高论，都在为此难题的求解献计献策。还有一些批评性的意见，大概属于对某些自己不认可甚至反对的观点、策略、做法唱反调或证伪。批评、证伪，也可以是科学研究，也同样可以是为了探询科学之正理，也同样可以达成为求解这个难题出谋划策的目的。 　　问题之难，首先就难在对科学真义的准确把握上，即要理解科学。 　　科学，对今天大多数学人来说，其常识性的含义就是数学、物理、化学、生物、工程一类的通称为理工科的课程内容，即自然科学；而语文、历史、政治、社会、德育、美术、音乐、体育等课程，都不属于科学的范畴，而被称为人文学科、社会学科等。由于现代自然科学(包括工程技术和所谓高新技术)的张力越来越强，魅力突显，威望无与伦比，所以在我们今天的社会生活中，包括报纸杂志的文本中，包括高校的宣传材料中，“科学”的字眼随处可见。笔者随意搜集列写的，就有近百种。有段时间，“人体特异功能”问题，特别引人注目。有人称其为人体科学，研究这样的问题，还曾经得到科学大师钱学森先生的支持；也有人则很反感，斥之为伪科学。今天，在我们的社会生活中特别是市场上，打着科学旗号的伪科学多的是，它们真的在搅糊人们对科学的认识。此外，毫无科学性可言的宗教神学、风水课、神庙、迷信活动等，还有很大的流行空间，也会挡住人们认识科学的视线。 　　所以，虽然“科学”这个词汇现在用得非常广泛，但人们对它的理解还有很大的差异，这是一个很难统一认识的认识论难题。因为，任何人对它的理解，往往首先立足于他所熟悉的专业工作或学科之上，当然还和他的哲学观、价值追求有关，和他的方法论与指导思想有关。随着科学的普及、发展、深化，在哲学与社会思辨领域，还出现了科学主义、科学霸权主义等批判性的概念。此外，科学的概念确实也还有一个发展的历程，譬???现代科学就是以基因论、信息论、量子力学、相对论力学为中心而扩展开来的。但在当代社会，像笔者本人这样的大多数学人和大学里的师生，其所接受的科学教育，一般都是非常经典的，他们的科学概念大多还停留在19世纪或此前对科学的认知水平上，即使最权威、最孚众望的学者大家和高瞻远瞩的政治领导人，也很难统一认识，特别难于统一到现代科学的概念水平上。 　　科学的含义太广，深与浅的认识差异又很大。因此，我们虽然都拥护胡锦涛同志在十七大提出的科学发展观，但对整个国家社会经济发展的认识问题，包括对人的认识，对指导思想的认识，对发展方法的认识等，就可能干差万别。对社会的一个子域一高等教育发展的认识，当然也存在同样的问题。解决问题的出路，就是思考、提问与争论，换句话说，就是要学习，即先把“科学”作为主语来思考，然后才有可能较准确地将之转化成定语或状语。好在现在这方面可以参考的材料已有不少，如刘梦溪先生的长篇《中国现代学术要略》、金尚年先生编的教材《自然哲学的演化》等。无论是把科学一词当做主语，或者视之为定语，学习都是我们的高等教育走上科学发展轨道的先行之路。 　　发展，也是一个不易廓清的概念。一般说来，认识发展，首先就有一个认识发展对象存在的时空问题，即既要考虑事物发展的历史连续性、展开在时空之上的差异性，又要考虑在一定条件下的可跨越性，有时候还要考虑发展的质和量之间的相互转化与制约的关联性等。以当代中国社会发展为例，中国社会正处于急剧的转型过程中，因而对其发展中的非连续性的关注与研究应当是基础性的工作。以文化的发展为例，传统中国社会的文化主要是以原始伦理精神为主导，其社会基础则是以自然的血缘关系为纽带的家族本位制度。在宗法家族之中，家族总体的力量是一种至高无上的力量，而个人则是微不足道的。原始的伦理精神是以人与人之间垂直下压的、不平等的依存关系为根本特征，而与在商品经济基础上形成起来的法治精神是格格不入的。现代社会的法治精神，就是强调以人为本，就要以人与人之间的人格平等关系为根本特征。在社会主义政治经济大环境下，当代中国文化的发展，就处于从原始伦理精神向法治精神的转型过程中。因此，中国文化科学发展的重要问题之一，就是要重视这两种文化精神的非连续性关系以及我们面对的跨越性发展的艰巨历史使命。艰巨之处在于，既要有勇气承认两种精神存在且不相容的现实，又要找到合情、合理又合法的跨越差异的战略和策略。 　　中国高等教育在其近、现代的发展过程中所经历的曲折与反复，就是我们反思文化差异性的重要历史样本。鸦片战争之前，中国的政治家、文化人一直视自我为中心，极端轻视外来的所谓番邦文化，当然谈不上对外来文化的交流与尊重，包括那里已经发展起来的民主法治精神和制度实践。他们仍旧继续强