第十一篇 章 叶燮、袁枚诗论 《古代文论选读》.pptVIP

第十一章 叶燮、袁枚诗论;一、叶燮的诗歌理论;学术界一致认为其《原诗》最突出的批评特色是体系的完整性和话语的思辨性，这方面的研究历来成为关注的焦点，深入而有见地。也有人认为叶燮兼有儒家伦理人格和道家自然人格，其《原诗》自然就会同时选取伦理道德批评和审美批评；或者可视为“以史为中心的社会历史批评”，是诗歌内容和社会历史的统一。众说纷纭，不一而足。 自汉代独尊儒术之后，儒家学说便成为中国传统社会长达两千余年的治国理念和指导思想深远地影响了后世诗学批评观和文艺美学观。儒家伦理道德批评成为贯穿历代诗学著作的一条主线，这在思辨性很强的《原诗》中同样不可避免，在处于传统社会后期的《原诗》中表现得依然鲜明而突出。 ;“《原诗》不同于一般的诗话，不像一般诗话那样零散、琐碎，而是比较完整、系统的理论著作，可以说在中国古代文学理论批评著作中，除《文心雕龙》以外，还很少有这样阐述得很透彻、分析得很细密、理论性和逻辑性都很强的著作。”张少康《中国文学理论批评史教程》;（一）以“变”为动力的文学发展观 叶燮说：“乃知诗之为道，未有一日不相续相禅而或息者也。但就一时而论，有盛必有衰；综千古而论，则盛而必至于衰，又必自衰而复盛；非在前者之必居于盛，后者之必居于衰也。乃近代论诗者……既不知诗之源流本末正变盛衰互为循环，并不能辨古今作者之心思、才力、深浅、高下、长短；孰为沿为革，孰为创为因，孰为流弊而衰，孰为救衰而盛……徒自诩矜张，为郛廓隔膜之谈，以欺人而自欺也。” 又说：“盖自有天地以来，古今世运气数，递变迁以相禅。古云：‘天道十年而一变’。此理也，亦势也，无事无物不然；宁独诗之一道，胶固而不变乎？”;（二）论“理、事、情”与“才、胆、识、力” 《原诗》：“曰理、曰事、曰情，此三言者足以穷尽万有之变态。凡形形色色，音声状貌，举不能越乎此；此举在物者而为言，而无一物之或能去此者也。曰才、曰胆、曰识、曰力，此四言者所以穷尽此心之神明。凡形形色色，音声状貌，无不待于此而为之发宣昭著；此举在我者而为言，而无一不如此心以出之者也。以在我之四，衡在物之三，合而为作者之文章。大之经纬天地，细而一动一植，咏叹讴吟，俱不能离是而为言者矣。”这是叶燮论诗的总纲。;1、理、事、情 “譬之一木一草，其能发生者，理也。其既发生，则事也。既发生之后，夭矫滋植，情状万千，咸有自得之趣，则情也。”“理”指事物发生发展的内在规律；“事”指一定的、具体存在的客观事实；“情”指每一事物自己特殊的情状。“理、事、情”就诗歌客体而言。“然具是三者，又有总而持之，条而贯之者，曰气。”叶燮认为“气”是万事万物内在的生命力的表现，也是诗与文章之生机和活力所在。“故吾曰：三者藉气而行者也。得是三者，而气鼓行于其间，氤氲磅礴，随其自然，所至即为法，此天地万象之至文也。”;2、才、胆、识、力 “才、胆、识、力”就诗歌创作主体而言“才”指作家的才能，包括发现才能和表现才能。“才者，诸法之蕴隆发现处也”。 “胆”指作家的胆略。“无胆则笔墨畏缩” “识”指作家认识理事情的能力和艺术鉴赏力、艺术创造力。 “力”指作家的艺术工力和气魄。“无力则不能自成一家;（三)论诗歌的审美本质和艺术思维的特点;这两段话精辟地论述了诗歌作为审美活动与逻辑思维活动的差别，并指出形象思维与逻辑思维之间的互补关系，诗歌中可以有理，有事，但不是直接说理、说事，而是“名言所绝之理之为至理”和“无是事之为凡事之所出”，和王夫之所说的“诗人之理”不同于“经生之理”的意思差不多。叶燮深刻地认识到诗歌中的理、事、情是审美的理、事、情，是诗意的理、事、情。表现了他对诗歌本质特征的深刻认识。 ;叶燮曾以杜甫的一句诗为例来说明这种审美特征：“如《玄元皇帝庙作》‘碧瓦初寒外’句，逐字论之，：言乎‘外’，与内为界也。‘初寒’何物，可以内外界乎？将‘碧瓦’之外，无‘初寒’乎？‘寒’者，天地之气也。是气也，尽宇宙之内，无处不冲塞；而‘碧瓦’独居其‘外’，‘寒’气独盘踞于‘碧瓦’之内乎？‘寒’而曰‘初’，将严寒或不如是乎？‘初寒’无象无形，‘碧瓦’有物有质；合虚实而分内外，吾不知其写‘碧瓦’乎？写‘初寒’乎？写近乎？写远乎？使必以理而实诸事以解之，虽稷下谈天之辩，恐至此亦穷矣！然设身而处当时之境会，觉此五字之情景，;恍如天造地设，呈于象、感于目、会于心。意中之言，而口不能言；口能言之，而意又不可解。划然示我以默会想象之表，竟若有内、有外，有寒、有初寒。特借‘碧瓦’一实相发之，有中间，有边际，虚实相成，有无互立，取之当前而自得，其理昭然，其事的然也。昔人云：‘王维诗中有画’凡诗可入画者，为诗家能事。如风云雨雪，景象之至虚者，画家无不可绘之于笔；若初寒内外之景色，即董巨复生，恐亦束手搁笔矣！天下惟理事之入神境者，固非庸凡人可摹拟而得也。”叶燮这一段分析相当精彩，他从如何