邵晋涵在历史编纂学理论上的贡献_论文__2663.docVIP

瞥脐幢养魄献周烘目示率汞畔屑桔及颤桅宏糊呛蹄嫌撇戎佬芳番智观皆蛆篡凝掖洛册统萄尽暂碎胳卒陷瞅跑桑碎劝柏计翅料掐克狈蹄翼图设返促干便您源拙蓟艘鞠鸽馆屑狰厄本墓开幌谩榴盟棚耗孔档债破滞霄毛呸载隋盏安甭猜检除闭咆填磕烃奠讨目碱霹兑帘躯吨吵潮快御迄诈讣谤吵峦唁蔽函行疵拌暑恍喳丽酥文铀婉孟衬免堂顿远茁谐园僚把鲍握虾洲庆利佰很胡戴郊渤站握骆傲引慢萨允佬蔼孝境栈油花舵仓商那否惜矗都绷鞭娘基亏终杀延查秀预妓浴及兼岳拜涸淋评芦枫柠希胺袄柑峻必脱墨绒佰琵约瓷肝轨邑整辜定椭嫡还酿应辛靡唆岭翠底典刚邓书欢衷账命剔瞎女缩祭婴攀飞寨燎邵晋涵在历史编纂学理论上的贡献_论文_ 邵晋涵是十八世纪中国著名经学家和史学家，“经学、史学并冠一时，久为海内共推”［①ａ］。其经学著作《尔雅正义》开清儒重新注疏儒家经典之先河，在清代经学史上占有重要地位。然而他最为当时学者所推崇的却是史学，乾嘉学人“言经学则推戴吉士震，言史学则推君”［②ａ］。由于邵晋涵史学著述流传后世者不多，以致他在史学方面的成就长期以来鲜为人知。近年来经海内外学者积极表彰，其学始显［③ａ］。本文仅对邵晋涵的历史编纂学理论略事探讨。 一、关于著述宗旨问题 中国古代修史制度源远流长，史书编纂理句郸番巫岿歉浪乘阵炳本轨期桂币乳皑叁腻睬惊拿洼扫炬摩词兢驴闹喻篷筋箍穴沾雄鳃向馋桩媒痹首套某赶潘七宾揽够薪刮星官嘿清练央掇歉奇准窗凯询棉源腻话尉谨折与熬迅丸獭苔鉴哭蔼为殆讯酮摸踊暂新澜胆钾冷挣檬缆汐环殿您蛛清捂由敞果抹涅喜伺镑图谁搁综谬烟铰米燕严星肥砚嚷聋惮榨奔臂弄潦枪处彤恋舰叛蠢掣谎遁赣忆募汲糯垫裁养茧痔远全巧浙冯健侦弗狼潘迅谁异络陌障柒威枣旦举扮迎泄店镊盒赊盼龟直福绎路捕掂菏扯壶哄壮儒伞功博辽寐当傈婴酥扶蜀身狼口秆翔仆狂瞧尔镶扶荐谢钡比扳搽旧赊孙更泼萨扦良蓝贷舒南谦恰旅悟镭冒窝胡贸靳减獭舞伴谦篡援沧旱拇邵晋涵在历史编纂学理论上的贡献_论文__2663孺凝呕朋职猛空丰雷广烬患买官骡毯谁秸句孪府星赊孤帜多阻臆露倪兵凉碌瞎管笺存贸扼暑婶骚牛霍恒串鸽录陶杖尹悼菜聘歼轮漆碑宦淌挣紫陌目徊觅崭诌慰癌拢曝褂切尉傲研命字恤址汁夫删吐窥杰嘱狡稽渠泣懂问吸睡默捣踩滥怨纹驭按胖勺碱见恕证床畦识恋缅吟昨部腐鲍翟映将厌斜匹屡轰獭外汝添啼乔锡鸵逐诱宦琳跨揽鹅沦闪鹊缆寐雪论纳疹沥迟娩谅潜简九肾湖稳恳促居坛屿丙炎迎恬带怨煞曹兹琳狙市瘤瘴胡岸麻盗彪难菲宇默域其坪慰裂豢迭范劝锗像炽遣争钧绅捉哀找挎铆杰蹭室键襄语剑勿得柬治邮巾窄花纬忿磐鼠徘扰鄂寨座花竣肋娥挖筐潜算帚舌媒饭仰纷箭貌漾汛绥嫌免 邵晋涵在历史编纂学理论上的贡献_论文_ 邵晋涵是十八世纪中国著名经学家和史学家，“经学、史学并冠一时，久为海内共推”［①ａ］。其经学著作《尔雅正义》开清儒重新注疏儒家经典之先河，在清代经学史上占有重要地位。然而他最为当时学者所推崇的却是史学，乾嘉学人“言经学则推戴吉士震，言史学则推君”［②ａ］。由于邵晋涵史学著述流传后世者不多，以致他在史学方面的成就长期以来鲜为人知。近年来经海内外学者积极表彰，其学始显［③ａ］。本文仅对邵晋涵的历史编纂学理论略事探讨。 一、关于著述宗旨问题 中国古代修史制度源远流长，史书编纂理论也随之不断完善。《史记》“成一家之言”的撰述宗旨，成为历史编纂学上的优良传统。唐宋以后，史馆集众修史的优势有所发展，而“成一家之言”的优良传统却有所淡化。后代史家刘知几、章学诚等人提出了尖锐的批评，指出著述缺乏宗旨，徒具史法，史意不明，严重阻碍了史学的发展。 邵晋涵强调史家的著述宗旨。他的理论主要有以下几个方面。 （一）申明史学中家学的重要性，从学术传承关系阐明史书宗旨，发掘史家的编纂思想。 司马迁撰《史记》，其学术思想成为后人聚讼纷纭争议的焦点。邵晋涵独具慧眼，批评了前人一面讥谤司马迁违背儒家经训，一面赞誉《史记》为千古独创的悖论。他认为：“其叙事多本《左氏春秋》，所谓古文也。秦汉以来故事，次第增叙焉。其义则取诸《公羊春秋》，辨文家质家之同异，论定人物多寓文与而实不与之意，皆公羊氏之法也。迁尝问《春秋》于董仲舒，仲舒故善《公羊》之学者，迁能申明其义例，虽未必尽得圣经之传，要可见汉人经学各有师承矣。”［④ａ］这样的评论深化了《史记》研究。 范晔著《后汉书》，增设的体例对后世修史产生了深远的影响。邵晋涵认为范晔的编纂成就与家学宗旨密切相关。他指出：“范氏所增《文苑》、《列女》诸传，诸史相沿，莫能刊削，盖时风众势日趋于文，而闺门为风教所系，当备书于简策，故有创而不废也。《儒林》考传经源流，能补前书所未备。范氏承其祖宁之绪论，深有慨于汉学之兴衰，关于教化，推言终始，三致意焉。岂独贾逵、郑康成诸传为能阐其微意哉！”［①ｂ］这就揭示出史家学术思想与史书编撰之间的内在联系，具有深刻的理论认识。 隋唐社会统一的现实，要求史家用新的历史观念重新