南怀瑾大师 开人生第九章 情意切切 人脉绵绵.pptx

第九章 情意切切 人脉绵绵 1.见贤思齐，见不贤而自省 历来人们都认为，帝王之德，莫大于知人。人海茫茫，世事无常。要想真正了解一个人很难，正所谓“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”。历史上，孟子曾经为我们留下了一个著名的“相人”故事。 魏国的新王襄王即位了，第一次召见孟子，两人见面谈话的情形和内容，没有作客观的直接记述，只说孟子见过襄王以后，出来对别人说：这位新王，一眼看上去，给人的第一印象，就不像个国王。孟子又补充一句说：等到接近他时，再仔细地看看，他一点谦虚之德都没有，一点恐惧戒慎的心理也没有。 “望之不似人君”这句话，后来便成了千古名言。看来孟老夫子不仅是一位不懈地推行仁政的思想家，还是一位识人高手。他给梁惠王的儿子梁襄王的评语：不像人君。可谓一语切中要害。 得人之道，在于识人。而识人之前，重在观人。观人重在言与行，识人重在德与能，不细观则不能明识，不明识则不能善用。只有知人才能善任，因为对一个人了解得越深刻，用起来就越得当，相处起来才能减少摩擦。 自古识人之难，在于知人知面不知心。南怀瑾先生也承认这一点，因此他讲到鉴识人品的时候，认为从一个人的言谈举止，看他内在的品德修养，是一件很难的事。虽然难，但还是要去体味，毕竟识人是与人交往的基础。只有在对一个人的性格品质有所了解的情况下，才能决定与其相处的模式及关系的远近。所谓道不同不相为谋，或谋之有道；而道相同者则引为知己。而这些都需要从识人开始。 清朝名臣曾国藩指派李鸿章训练淮军时，李鸿章举荐了三个人，希望曾国藩能授以官职。当李鸿章带着三人来见曾国藩的时候，他刚好饭后出外散步，李鸿章命三人在室外等候，自己则进入室内。 曾国藩散步回来，李鸿章请曾国藩传见三人。曾国藩摆摆手，说不用再召见了，并对李说：“站在右边的是个忠厚可靠的人，可委派后勤补给工作，站在中间的是个阳奉阴违之人，只能给他无足轻重的工作；站在左边的人是个上上之才，应予重用。” 李鸿章惊问道：“您是如何看出来的?”曾国藩笑答：“刚才我散步回来，走过三人身旁时，右边那人垂首不敢仰视，可见他恭谨厚重，故可委派后勤补给工作；中间那人表面上毕恭毕敬，但我一走过，他立刻左顾右盼，可见他不够本分，故不可用；左边那人始终挺直站立，双目正视，不亢不卑，乃大将之才。”而曾国藩说的这位“大将之才”就是后来担任台湾巡抚的刘铭传。 曾国藩这种经由观察一个人的行为举止，以鉴识其品德与才能的方法就是识人，而非相人。“听其言而观其行”，这是孔子告诉我们的简易有效的识人方法。 南怀瑾先生说，人之所以成功，自有他的气度，有优良的品质。而看人的气度是大是小，也如同鉴定东西的品质是好是坏一样，从外形上即可看出，从言谈举止间，即可看出，只是这份识人的才能也是需要一双慧眼和一点心思的。 在识人上，孔子也有自己的一套鉴人之术。 “子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉度哉?”孔子观察人，“视其所以”，看他的目的是什么，“观其所由”，知道他的来源、动机；“察其所安”，再看看他平常做人，能不能安于现实。一个人做学问，如果平常无所安，就大有问题。有些人有工作时，精神很好；没有工作时，就心不能安，可见安其心之难。 南先生认为，度是有所隐藏的意思，以“视其所以，观其所由，察其所安”这三个要点来观察人，就没什么可隐藏的了。看任何一个人为人处世，他的目的何在?他的做法怎样?再看他平常的涵养，他安于什么?有的安于逸乐，有的安于贫困，有的安于平淡。做学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事都可以做，因为他不会被事业所困扰。 “视其所以”，是指要了解一个人，就要看他做事的目的和动机。动机决定手段。周恩来为中华之崛起而读书，苏秦为扬名于天下而“锥刺股”，易牙为篡权而杀子做汤取悦于齐桓公。我们要看他做什么，更要看为什么这样做，要透过荷叶看到藕。如果我们仅被表面的现象所迷惑，我们对人的认识又有多少呢?齐桓公被易牙所谓的忠诚所感动，结果落了个死无葬身之地的下场。 “观其所由”，就是看他一贯的做法。君子也爱财，但君子和小人不同，小人可以偷，可以抢，可以夺，甚至杀人越货；君子却做不来，即使钱财如同身旁的鲜花随意采撷，他也要考虑是不是符合道。有时候不在乎做什么、做多大、做多少，而要看他怎么做，官做得大，却是行贿得来的，钱赚得多，却是靠坑蒙拐骗得来，都为人所不齿。 “察其所安”，就是说看他安于什么，也就是平常的涵养。比如心浮气躁，比如急功近利，比如眼红心跳，比如一有成绩就自视甚高、目中无人，比如一遇挫折就垂头丧气、怨天尤人，等等，都是没有涵养的表现。这样的人，做事有可能半途而废，交友有可能背信弃义。只有踏实安静而不被身外之物所包裹的人才能有所成就。想想吧，越王勾践如果没有静心，怎么能卧薪尝胆?司马迁如果沉不下心，宫刑的痛苦还不缠绕终生，哪还